从语言和限权角度看社会——读《论人类不平等的起源与基础》有感
林思敏[1]
生活于现代社会，我们似乎对周遭的一切如此熟络以至于习以为常。我们把用语言和他人交流视为生活中不可或缺的部分，我们为科技的日新月异而欢欣，我们视遵守法律为理所当然，但是我们从未发现这种种的一切下隐藏着的我们所未曾发现的人类不平等的起源。
正如卢梭在《论人类不平等的起源与基础》一书中所写到的那样，人类生理（自然）上的差异并不是不平等的起源与基础。而语言的出现，私有制的发展以及暴力统治者的“合法性”存在，才逐步引发了人类社会意义上的不平等。但是，面对社会的不公、“恶法”的无端束缚，并不意味着我们对这太过于熟悉的一切只能熟视无睹，以至于忘了去深入思考，寻回属于人类最初的自由的状态。我想，循着卢梭在语言、权力合法化的论述足迹，能让我们对现实生活中的有关事物与现象重新定义。
一、语言是心灵的桥梁，抑或是分化的开始
理性、语言、自我完善的能力，这些在我们眼中促进着人类文明进步的催化剂，在卢梭笔下却成了人类不平等起源可追溯到的最早起因。尤其是语言的出现，让人类从野蛮人仅用眼神、手势交流的状态迅速抽离，使彼此间的交流变得简便而有效，毫无疑问，它奠定了人类社会发展的基础。尔后，便有了对物种的共识，对善良与邪恶的定义，也便有了组成群体生活的需要。我们开始关注自我保存以外的事情，也同时失去了野蛮人所拥有的自由生存的能力。殊不知这样的结合不仅使我们在各方面退化，还引发了因各群体的强弱导致社会地位高低之分化的可能性。这是我从书中所读出的卢梭关于语言出现的态度与看法。
回到现代社会，我们也不难发现，语言所带来的消极影响充斥着人类社会生活的方方面面。首先是以文字为基础之文化的分化。语言本是为交流而生，而自其载体——文字的出现开始，它便承担着更为重要的社会角色。历史的画卷、科技的原理等都需要文字的记载与传播，而此时，识字的人毫无疑问是拥有着更多社会资源的阶级，便也能掌握人类发展的命脉，差距就此拉开。基于此，要理解文盲之所以始终难以获得成功和政府极力推动义务教育的举动也就相对简单了。其次，标签化语言对人的压抑与自我认同作用。在中国，出现了“官二代”“农民工二代”等标签化词语，于“官二代”而言，“官二代”一词似乎标榜着自己出身高人一等；而于“农民工二代”而言，“农民工二代”一词却深深地加重了他们的自卑感。从而，使弱者的自我认同感降低、强者的自信心膨胀。最终，无论是被标签化的本人，还是社会大众本身，都不再质疑因贫富和权力差距所导致的社会阶级与阶层存在不合理性。所有人开始固守原本的位置，出现了社会流动的断裂层，严重影响人们生产创造的积极性，最终反而阻止了因语言而构建起来的人类社会的进一步发展。最后，语言带来民族间融合的苦难。这点似乎与第二点有所类似，不同的是，语言的影响不仅给相同语种的种族带来影响，还激发着不同语种间种族的矛盾。拿我们公认的发达的欧美国家为例，当年的法国人为自己能操一口优雅的法语而骄傲，而视英语为粗鲁北方蛮族的产物。这难免让人联想到这与现今伦敦和巴黎，欧洲双城记之争密不可分的关系。当然，这其中的历史纠葛并非如此简单，事实远比这要复杂。而“Negro”（西班牙词汇，原意为黑色，现为对黑人的蔑称“黑鬼”）一词之所以为现在美国社会所忌讳，难免与黑奴被贩卖时白种人的恶行对其造成的伤害有关。时至今日，美国社会的种族问题依旧严重，你会发现原来巴尔的摩的剧烈冲突并非偶然，而是拥有着无比深重的历史渊源。
到此，我似乎明显感觉到了语言的出现抹去了人类在原始状态中——卢梭笔下的野蛮人——所拥有的独立与自由。更可悲的是，我们似乎在此基础上有了人与人之间的不平等。虽然以上的种种都反映了语言的发展没有绝对促使着人类社会往完善化的趋势前进，但无可否认的是，它的确简化了人们彼此间的交往，并为人类文明史的记载奠定了基础。
二、权力的存在是在调整不平等的状态，还是在扩大不平等的差距
“如果我们从这些各种不同的变革中观察不平等的进展，我们便会发现法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；官职的设置是第二阶段；而第三阶段，也就是最末一个阶段，是合法的权力变成专制的权力。”上述是书中的原话，卢梭以其敏锐的洞察力，梳理了从私有财产和法律制度的出现对人类原始状态的初步束缚，到官职设置分化出了所谓的社会阶层，再到合法权力经滥用后成为专制统治工具来剥削其同类，之间层层递进的紧密关系。
除此以外，卢梭还明确地表示了社会与法律给弱者以新的桎梏，给强者以新的力量。当今社会，私有制的出现已经造成了这一不平等的格局，强者与弱者的社会地位也已经相对确定，那么，在第一二阶段已成定局，而二者也成为现代人类社会不可或缺的一部分时，我们便只能期许通过权力的合理行使，把不平等状态局限在一定的范围内，防止它向第三阶段迈进。
在权力的外套里，包裹着的是特权。既然社会契约中社会权力的出现以每个人首先让出了自己与生俱来的自由为前提，那么我们便有权利要求拥有同等对待与发展的机会。殊不知，我们在遵守法律，服从权力拥有者的领导下生活时，越是底层的人，却似乎承受着越巨大的社会发展成本与代价。
本来希望通过让出自己的部分自由以换取更大自我保存机会的愿望，却因为权力的亵渎与滥用，使权力设立的根本目的落空，不免让人难过。但让人唏嘘的远不止于此，察觉到不平等而为之愤怒，发现越权行为而为之不满，最初理应是人的常态。但人们的无动于衷与落后软弱的事后跟进，才是进一步将此推上高位的原因，也才让权力转化为专制有了可能。
保持愤怒，将权力阻挡于牢笼的门口。仅仅因为无力改变现状，便失去为自身所受的不公呐喊的勇气与耐心，只会让专制主义的潜伏者开始肆无忌惮，不断扩张权力的触及范围，哪怕当初我们并没有让出这一领域内的自由。软弱的舆论讨伐，丝毫不能唤起其他掌权者的警惕与收敛。唯有将我们的愤怒表达，并联合起来重新思考人类平等的定义，才会让当权者意识到重新调整权力行使的状态与目的。
三、语言和权力如何更好地为人类社会服务
首先，要将语言运用系统合理化，让其重新成为平等交流的工具。最明显的体现，便是国家在传递治国理念的报纸、杂志等主流媒体上禁止使用一些带有侮辱、种族歧视性质的词语。作为国民权力的受让者，国家理应在客观的语言环境下为其国民创造平等相处的大环境。再者，教育部门应当将平等理念融入教学中——人并不因财富、智慧或肤色的差异而失去人格与尊严的平等。让国民可以从小认可在人与人、种族与种族间平等的基础上再去谈论问题、表达观点的方式，而非通过对部分群体标签化、劣质化的言语行为达成目的，让语言回归它促进交流、传递文化的本位。
其次，完善选拔掌权者的机制，让能者各司其职。在孟德斯鸠的理论体制下，没有合适掌权者和权力相互制衡的状态，一切都将是空谈。再者，拓宽队伍的流动口径，让更多人可以加入竞争的队伍。还有就是监督机制的合理、真实存在应当成为当权者与让权者（百姓）的共同追求。只有权力机构逐步趋于合理，才可能给权力合法运行提供起点与依托。
最后，我想说的是，卢梭在《论人类不平等的起源与基础》一书中对我们思考社会问题和现象的启示仅仅是一个开始，于语言与其延伸的不平等差异如此，于权力的限制与监督也应如此。我们不能因为周遭事物的熟悉存在而习以为常，那不过是躺在公民权利温床上的懈怠者罢了。固然，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，但我们应该做的，是以权利维护者的角色和切实的行动，冲破不合理存在的枷锁，冲破不应存在的不平等的枷锁，在不平等的现实中寻回平等新的时代含义，做时代的公民。
导师评语：
《论人类不平等的起源与基础》是一本充满智慧的书，卢梭在此书中阐释了他的政治哲学思想，他一直苦苦求索为何人类的进步史也成了人类的堕落史，为何人类社会每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。林思敏同学这篇文章从语言和权力演进两个角度切入，分析了上述二者对当前社会不平等现象的推波助澜作用，最终从如何避免语言和权力进一步扩大社会裂痕提出了自己的看法。整篇文章行文通顺，结构严谨，不足之处在于作者论述自己观点时不够详尽，缺乏足够的支撑力。
（郭忠教授）
[1]作者简介：林思敏（1994），女，广东广州人，就读于西南政法大学行政法学院2014级1班。