他家笑吾貧甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集
他家笑吾貧〔一〕，吾貧極快樂[1]。無牛亦無馬，不愁賊[2]抄掠。你富户役高〔二〕，差科[3]並用却〔三〕。吾無呼喚[4]處〔四〕，飽喫長展[5]脚〔五〕。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著〔六〕。（〇〇六）
【校勘】
[1]原作“吾貧五貧
快樂”，據甲三、甲四删“五貧”二字。“”即“極”字别體，碑别字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“
”。
[2]“賊”，原作“賤”，據甲三改。
[3]“差”，原作“羞”，據甲三改。 “科”，原作“
”，即“科”俗字。大正藏作“利”，非是。
[4]“喚”，原作“
”，即“喚”俗字。變文集无常經講經文：“若能改
（换）由勘處。”與此類似。
[5]“展”，原作“
”，甲三本作“
”。按“”即“展”字别體，“”則“”之誤字。宋本御覽卷九七四引魏文帝典論曰：“嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧
共飲宿。”又卷一七三引列仙傳曰：“帝披其手，得一玉鈎，而手尋
。”“”皆同“展”。
【注釋】
〔一〕他家：即是“他”。薛濤柳絮：“他家本是無情物，一任南飛又北飛。”寒山詩：“他家學事業，余持一卷經。”敦煌曲校錄送征衣：“每見庭前雙飛燕，他家好自然。”又悉曇頌：“諸佛弟子莫毁謗，一切皆有罪業障，他家聞聲不相放，三寸舌根作没向。”變文集
山遠公話：“相公前世作一箇商人，他家白
也是一箇商人。”又
子賦：“汝可早去，喚取鸜鵒，他家頭尖，憑伊覓曲。”又太子成道經：“自身作罪自知非，莫怨他家妻及兒。自作業時應自受，他家不肯與你入阿鼻。”又難陁出家緣起：“欲識我家夫主時，他家還着福田衣。”又維摩詰經講經文：“執我身，我眼手，地水火風假合就，他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。”以上各例之“他家”，皆應理解爲“他”。按“家”是用在人稱代詞後的語助詞，不爲義，除第三人稱外，亦可用於第一、第二人稱。如變文集維摩詰經講經文：“莫將諸女獻陳我家，當知不受。”按“我家”當屬下句，即我也，非謂我之家也。
〔二〕你富户役高：按唐代據民户資產貧富劃定等級，户等高者户役亦高。舊唐書食貨志上：“凡天下人户，量其資產，定爲九等，每三年縣司注定，州司覆之。”通鑑唐高祖武德七年：“凡民貲業分九等。”胡三省注：“上、中、下各有三等。”
〔三〕差科：徭役。通鑑唐玄宗開元十二年：“六月壬辰，制聽逃户自首，闢所在閒田，隨宜收稅，毋得差科征役，租庸一皆蠲免。”韓愈賽神：“白布長衫紫領巾，差科未動是閒人。”按唐律疏議卷一三：“依令：凡差科，先富强，後貧弱；先多丁，後少丁。”唐大詔令集卷六九廣德二年南郊赦：“天下户口，宜委刺史、縣令據見在實户，量貧富作等第差科。”知富户等第高者，差科負擔亦相應加重，故梵志詩有“你富户役高，差科並用却”之語。
〔四〕呼喚：役使，使喚。李義山雜纂失本體：“不聽呼喚，不會傳語，失院子體。”王建宮詞：“內中數日無呼喚，傳得滕王蛺蝶圖。”廣記卷三四八韋齊休（出河東記）載齊休死後魂靈附着屍體，“及將歸，自擇發日，呼喚一如常時。婢僕將有私竊，無不發摘，隨事捶撻”。變文集伍子胥變文：“三教並興，城門不閉，更無呼喚，無摇（徭）自活。”宋釋惠洪石門文字禪卷一七慎姪來侍求偈：“我居十年無侍者，呼喚應時隨指顧。”元鄭廷玉後庭花雜劇第一折：“聖人將俺子母二人賜與趙廉訪大人，到此數日，不蒙呼喚。”梵志詩二八八首：“閇門無呼喚，耳裏極星星。”蓋承上“絕兵名”而言，謂無兵役之事相逼，“呼喚”亦指呼充兵役。“呼喚”之役使義，尚保留於現代方言中。如小說選刊一九八一年第十一期晴轉多雲，有雷雨：“笑和尚在公社機關，論資歷最淺，論歲數最年輕，因此只有被人呼喚的義務。然而，有一回，他却呼喚過别人，被他呼喚的竟是地委派來的工作隊。”單云“呼”或“喚”，亦有役使之義。如梵志詩二四七首：“行人展脚卧，永絕呼征防。”祖堂集卷三載懶瓚和尚樂道歌：“兀然無一事，何曾有人喚。”亦謂無人役使也。蓋因役使别人，先當呼喚其人，故“呼喚”遂有役使之義。與此相對應，若從被役使者着眼，被使先須答應，故“答應”亦有伺候之義。如元岳伯川鐵拐李雜劇第二折：“哥哥，如今官府難答應，哥哥平日所行，教與兄弟些。”警世通言王安石三難蘇學士：“徐倫自小書房答應，職任烹茶。”醒世恒言兩縣令競義婚孤女：“那個養娘依舊教他伏侍小姐，等他兩個作伴，做些女工，不要他在外答應。”“答應”之有伺候義，與“呼喚”之有使喚義，其理正同。據凊史稿后妃傳稱，康熙以後定制，後宮“貴人、常在、答應無定數”，“自常在、答應漸進至妃嬪”。又載宣宗之恒嬪蔡佳氏、豫妃尚佳氏、貴人李氏那氏皆“以答應進封”。“答應”即從元明以來供驅使之義而得名。
〔五〕展脚：伸開兩腿。景德傳燈錄（下稱傳燈錄）卷八五臺山隱峰禪師：“師一日推土車次，馬大師展脚在路上坐。師云：‘請師收足。’大師云：‘已展不收。’師云：‘已進不退。’乃推車碾過，大師脚損。”
〔六〕草衣：草緝之衣，亦指粗惡之衣。初學記卷一八引崔鴻後燕錄曰：“飢食藜藿，寒衣草衣。”岑參太白胡僧歌：“草衣不針復不線，兩耳垂肩眉覆面。”封氏聞見記卷三制科：“策藜杖，著草衣。”