富者辦棺木甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

富者辦[1]棺木，貧窮席裏角[2]〔一〕。相共唱奈何[3]〔二〕，送著空塚閣[4]〔三〕。千休即万休，永别生平樂〔四〕。智[5]者入西方〔五〕，愚人墮地獄。掇[6]頭入苦海〔六〕，冥冥[7]不省覺〔七〕。（〇一一）

【校勘】

[1]“辦”，原作“辨”，從校輯所改。

[2]“席”，原作“”，干祿字書入聲：“席上俗下正。”與此近似。“裏”，校輯改作“裹”。

[3]“奈”，原作“”，即“柰”字形訛，同“奈”。廣韻去聲十四泰：“奈，本亦作柰。”　“何”，原作“河”，從大正藏改。參見注〔二〕。

[4]“閣”，原作“各”，大正藏作空格，校輯作“咎”，失韻。按即“閣”之同音借字，變文集難陁出家緣起：“佛與帝□（釋）說經，便遣難陁觀看。且見樓臺殿各（閣），皆是七寶合成。”即“閣”、“各”同音混用之例。參見注〔三〕。

[5]“智”，原作“志”，從校輯所改。

[6]“掇”，原作“”，甲四作“掇”，大正藏作“□”，校輯作“掇”，兹從甲四及校輯。

[7]“冥”，原作“”。碑别字下平聲九青，唐魏妻趙氏墓誌銘“冥”作“”，與此類似。

【注釋】

〔一〕角：包裹之義，有名詞與動詞兩種用法，此處爲動詞。三水小牘卷上埋蠶受禍：“乃與村衆及公直同發蠶坑，中有箔角一死人。”謂有箔裹一死人也。變文集孟姜女變文：“角束夫骨，自將背負。”“角”即“束”也，同義連文則爲“角束”。按窮人以席代棺，如南史顧憲之傳：“郡境連歲疾疫，死者太半，棺槨尤貴，悉裹以席，棄之路傍。”

〔二〕唱奈何：周一良曰：“唐人報喪或弔喪的書札中，有常用的套語‘××奈何，××奈何’。有時前面兩字重複，如‘哀痛奈何，哀痛奈何’，‘痛當奈何，痛當奈何’。有時頭兩字不相同，如‘哀苦奈何，哀痛奈何’，‘酷當奈何，痛當奈何’。不但書面上如此寫，遇到喪事時口頭上也這樣說。敦煌寫本搜神記記李玄對王子珍說：‘若〔你父〕氣已絕，無可救濟，知復奈何！知復奈何！’又伍子胥變文云：‘子胥控馬籠鞭，就水抱得小兒，拍搦悲啼弔問：汝父沉溺深江，荼毒奈何奈何！’古代書寫時，凡遇全句連續幾字都需重複，往往即在每字之下加點表示，以免重寫，所以伍子胥變文當是‘荼毒奈何’一句四字之下都有點作爲重複的標記。輾轉抄寫時，漏去荼毒兩字下的標記，於是祇剩下奈何二字重複了。荼毒、酷罰之類，也是弔喪書信中常見的套語。日僧圓仁入唐求法巡禮行記開成四年閏正月九日記：‘適聞知澄大德已靈變〔死亡〕，道門哀喪，當須奈何。’××奈何既是喪事習用以表哀悼的話，大約在送葬時大家口裏也如此唱念，所以詩裏說‘唱奈何’。”王梵志詩的幾條補注，載北京大學學報一九八四年第四期。楚按，周說甚是。朝野僉載卷五記兵部尚書婁師德鄉人犯贓，都督許欽明欲決殺令衆，“尚書切責之曰：‘汝辭父娘，求覓官職，不能謹潔，知復奈何！’將一楪槌餅與之曰：‘噇却，作箇飽死鬼去！’”蓋與鄉人作死别，故亦云“知復奈何”。廣記卷二六二助喪禮（出笑林）：“有人弔喪，並欲齎物助之，問人可與何等物，答曰：‘錢布帛，任君所有爾。’因齎大豆一斛，置孝子前，謂曰：‘無可有，以大豆一斛相助。’孝子哭‘孤窮奈何’。曰：‘造豉。’孝子又哭‘孤窮’。曰：‘適得便窮，更送一石。’”按孝子所哭“孤窮奈何”等語，實具禮儀作用，此人昧於世事，執實理解，遂傳爲笑柄，載入笑林。而“孝子哭‘孤窮奈何’”之事，即是梵志詩的“唱奈何”，蓋送葬之時，亦須哭“××奈何”以助哀也。又按，以“奈何”之語表示哀悼，實非始於唐代。三國志魏書毌丘儉傳裴注引文欽與郭淮書：“大將軍昭伯與太傅俱受顧命，登牀把臂，託付天下，此遠近所知。後以勢利，乃絕其祀，及其親黨，皆一時之俊，可爲痛心，柰何柰何！”又大般涅槃經後分卷上：“哀哉哀哉，痛苦奈何奈何，莫大愁毒，熱惱亂心，如來化緣周畢，一切人天無能留者，苦哉苦哉，奈何奈何！”雖爲譯經，哀悼用語仍屬中土也。敦煌遺書伯三六三七新定書儀鏡：“凡稱奈何者，相開解語。儀云：不孝奈何，酷罰奈何。斯乃自抑之詞，非爲孝子痛結之語。所以弔孝者稱奈何，受吊者也宜自開解。今重喪告答並删改爲罪苦。餘凶書服輕，德（得）依舊儀。”

〔三〕閣：置放，亦作“擱”。齊民要術卷七造神麴并酒：“麴成矣，任意舉、閣，亦不用甕盛。”唐義淨南海寄歸內法傳卷四：“或閣筆於松枝，或投硯於巖曲。”朝野僉載卷二：“五溪蠻父母死，於村外閣其屍，三年而葬。”停放屍體用“閣”字，正與梵志此詩同。廣記卷三九二熊博（出稽神録）：“熊博者，本建安津吏。岸崩，得一古塚，藤蔓纏其棺，旁有石銘云：‘欲陷不陷被藤縛，欲落不落被沙閣，五百年後遇熊博。’”

〔四〕生平樂：生時樂。“生平”同“平生”，指在生之日。見〇一〇首注〔七〕。

〔五〕西方：指西方淨土，即是佛教的天上極樂世界。隋慧遠大乘義章卷一九：“言淨土者，經中或時名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說爲淨剎，淨界，淨國，淨土。”宋王日休龍舒增廣淨土文卷二淨土總要一：“統言大藏不止有十餘經言西方淨土事，其大略謂彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老，衣食宅宇隨意化成。其景序長春，無復寒暑，大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。”按淨土有東方淨土、西方淨土、天上淨土等等，影響我國民間觀念最巨者爲西方淨土，即阿彌陀佛淨土。

〔六〕掇頭：應即墜身之意。敦煌遺書斯二七〇二載歌辭：“可中五逆甘採□，死了掇頭入地獄。”　苦海：比喻痛苦深廣，無有涯際。佛教以喻生死輪迴之苦。北本涅槃經卷一五：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。”變文集大目乾連冥間救母變文：“只恐無常相逼迫，苦海沉淪生死津。”

〔七〕冥冥：昏暗貌。楚辭九歌山鬼：“雲容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦。”亦用以形容陰間。後漢書張奂傳：“通塞命也，始終常也，但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊緜，牢以釘密，爲不喜耳。”　省覺：覺醒。搜神記卷一五：“村人應病死者，蔣輒恍惚熟眠經日，見病人死，然後省覺。覺則具說。”水滸四五回：“只怕五更睡著了，不知省覺。”引申爲覺悟之義。景德傳燈録卷二四嘉州黑水和尚：“問曰：‘雪覆蘆華時如何？’黄龍曰：‘猛烈。’師曰：‘不猛烈。’黄龍又曰：‘猛烈。’師又曰：‘不猛烈。’黄龍便打，師因而省覺。”