第二讲　物质观

今天我们讲物质观，主要包含3方面的内容：以元气论为代表的世界物质本源说；以精气神学说为代表的生命物质层次观；以五行学说为代表的物质属性和运动态势统一论。

我们先来谈谈以元气论为代表的世界物质本源说。元气论，也就是气一元论，这个形成是很早了，老子《道德经·第四十二章》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这个“道”指的是物质的本源和万物运动的总规律。道生“一”，这个“一”，是指万物的物质来源，也就是气。气要运动，运动有两种不同的基本态势，动和静，动则生阳，静则生阴，这是“一生二”，二是阴和阳。“二生三”，指的是阴阳相互作用，产生阴阳的平衡，阴阳平衡的状态就是“三”。“三生万物”，是指天地万物都是在阴阳平衡下产生的。“万物负阴而抱阳”，是指万物都由阴阳两种因素构成。“冲气”，是协调平衡之气，使它保持正常状况。“和”这个词在这里是协调、平衡之意，不是连词，而是哲学概念。在方剂学讲“八法”的时候，也要提到“和”，和是大法，是协调、平衡的治法。我们可以看到，老子《道德经》里就反映出气一元论。很多道家书籍里有大量的世界万物是由气构成的论述。《庄子》里也说：“万物皆出于机，皆入于机。”这个“机”，就是气，这句话的意思是说，物质的产生都产生于气，最后又复归到气。所以气是形成天地万物的基本物质，气是生命产生的最终物质基础。这是在老子、庄子的书里的一些论述。实际上，关于气一元论，《黄帝内经》里边论述也很多。

第一部分的气一元论比较好理解，主要是论述它的主要含义。我们现在看看精气神学说为代表的生命物质层次观。精气神学说，是我们前面讲到先秦学说的时候，黄老学派、稷下学派的主要学说。《管子》书中《内业》、《白心》、《心术上》、《心术下》、《枢言》等篇章里有不少关于精气神学说的论述，后来《淮南子》和《吕氏春秋》里也有很多这方面的内容。《管子》实际上也是受老子《道德经》的影响，《道德经》除了谈到气一元论，也谈到神和精，但是没有后来的黄老学派和稷下学派的精气神学说讲得那么系统。到《黄帝内经》里，精气神学说成为中医的学理内容后，它的系统性就更强了。气是万物的本源，是生命、人体的最重要、最原始的物质基础。那什么是精呢？《管子》谈到：“精也者，气之精者也。”认为气发展到最精华的部分就是精。《辞源》谈到：“精，碎米也。”意思是如果气是一个米，精就是碎米，碎米也就是米粉，营养价值比米就更好了。《黄帝内经》谈到：“生之来，谓之精。”也就是说，气是万物的本源，精，是生命的本源。生命的形成，来自于精。《黄帝内经》又说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”也就是说有精神意识和思维能力的个人，产生的个体是来源于精，由精发育而成的，精比个体的形成还早。《吕氏春秋·精通》讲得更详细：“精气之集也，必有入也。集于鸟羽，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精良……集于圣人，与为琼明。”大致意思是，精气聚集的地方，必定有所体现和反映。鸟的生机活力，体现在它的翅膀能够飞翔，所以鸟的精气的聚结，体现在它能飞；走兽的特点是能跑，走兽之所以能快速地跑，它的生机活力，也就是精的反映；珠玉能发光，古人认为是因为有精气；圣人是含精气很充沛的人，他的精反映在聪明上，这是《吕氏春秋》对精气的论述。从这里可以看出，精气是反映万物的生机与活力的，有生命体就有精。

至于神气，《管子》提到：“至精为神。”神气，在先秦著作当中，又称为灵气。古人发生战争、灾难的时候，人类死亡很多，有个成语“生灵涂炭”，是指含灵气最多的人类遭到了广泛损伤。灵气就是神气，神气是“精”的精华，是生物的生机活力，是精神意识和思维活动的物质基础。所以说，神气是物质发展到高级阶段，具有精神意识思维活动特征的物质存在和运动形式。古人把物质的存在分为3个层次，古代的气功理论就是建立在精气神理论上的。气功，不管是软功还是硬功，都是建立在内养功基础上的。内养功都需要意念入静，意守丹田，排除杂念，然后可以形成小周天、大周天。在20世纪80年代，中国科学院在钱学森的组织下，花了很大工夫去研究气功和特异功能，认为思维意识可以产生能量，例如耳朵认字，牙齿认字。报纸上登出来，四川一个叫唐雨的小孩子能用耳朵认字。当时各界对此辩论很厉害，香港《文汇报》有篇报道，标题是《耳朵认字丢尽了中国人的脸》，于光远先生也站出来，写了很多批判人体特异功能的文章。最后，辩论的平息是在人民大会堂举行了一次人体特异功能的公开实验。我们成都中医药大学的侯占元教授也参加了。钱学森还邀请中央领导参加，但因为这个话题很敏感，涉及哲学领域，赵紫阳没有亲自去，派了两位秘书当公证人。钱学森请于光远参加，于光远也没有来，也是派了个秘书来。在会上，一个小孩子，牙齿可以认字。就叫大家现场写字，写在纸条上再揉成一团，给小孩嚼。当时就请于光远的秘书，这位秘书写了一个宝贝的“寶”，是繁体字，那小孩子根本没学过繁体字，他嚼了半天，说不认得这个字，只能按着形状画出来，结果他画出来就基本上是这个字，后来于光远也就不再批判这个特异功能研究了。实际上，对于精气神的这种研究，国外包括美国都一直在开展，美国探测石油，请气功师来协助探测。我们古人对人体的特异功能也有记载，像《吕氏春秋·精通》写到：“身在乎秦，亲爱者在齐，死而其气相感，其志相哀，精通也。”身在秦，在今天的陕西，亲爱者，也就是关心的人，在齐，在山东，当其中一位去世了，另一个人心里会有悲伤的感觉。我们俗话说“说曹操，曹操就到”，还有双胞胎之间的“精通”，神气的相感，这方面的研究是很多的。此外，《淮南子·说林训》还提到：“慈母吟于巷，其子怀于荆”，慈母在北国燕地叹息，亲生儿子则在南方楚地怀念母亲，母子之间会有感应。所以，总结刚才说的内容，我们可以得出结论：气为构成天地万物的基础物质，精为具有生命活力的基础物质，神为具有精神意识思维活动特征的基础物质。精、气、神是3个不同的层次。

五行学说是这一讲的第三个内容。作为中医物质观的第三个问题，我们历来把中医五行学说看做唯物原理的一部分，也就是古代朴素的唯物论，所以我在这个地方也把它分到中医的物质观，但要说明，我这里所讨论的五行学说，除了反映物质属性以及事物之间的联系之外，还包括了古代道家思想，一直到唐宋期间五行学说的变迁。这个变迁反映出世界上事物运动的5种基本态势，这5种基本态势的观念在过去教材里面没怎么提到，所以作为一个试探性问题，提出来与大家讨论。

五行学说从形成到发展有一个过程，我把这个过程分成3个阶段。第一个阶段在春秋以及春秋以前，五行学说基本上以“五材说”作为基础，主要是事物属性的归类。第二个阶段侧重在事物属性的基础上，研究各类事物之间的相互联系，逐渐产生了相生相克、相乘相侮的概念，我们现在都把这个时间归纳在春秋战国时期，这很笼统。为了研究五行，我曾经带领一些同学，把先秦诸子的书，一篇一篇都翻过，发现五行学说的相生相克、相乘相侮真正完全形成是在西汉，所以我把战国到汉初这一段，看做五行学说形成的第二个时期，研究事物属性及其联系，具体反映在我们现在都知道的相生相克、相乘相侮这些联系关系方面。而五行学说的第三个阶段，从汉代一直到唐宋，最后成熟是在宋代，应该说这涉及太极图成熟的一个时代。像太极图这一类，过去把它说得很早，实际上真正出现是在宋代。当然这种考证过程，一些研究中国哲学史的专家看法也不同，但很大一批人认为是在宋代。阴阳、五行、太极本身在发展过程当中是相互补充的，完全形成一体是到了宋代，这个也符合历史的认识过程。不能把这一类东西看做很早，说是在春秋时期甚至春秋时期以前，甚至于是乌龟从河里驮起来的，这很多都是传说。从历史的角度考证，从汉到唐宋这个时期，五行学说不但反映了事物的属性归类，而且反映了它们的联系，把它抽象成任何事物运动共同具有的5种基本的运动态势。今天侧重讨论五行学说的第三个阶段，在第一个阶段“五材说”大家都知道了，木火土金水加上谷，就是六府，府是装东西的，所以当时还是从必需的生产资料当中归纳出来的物质属性，从具体物质抽象出属性。到了五行学说的第二个阶段，从春秋战国发展到西汉前期，生克乘侮的规律就逐渐地形成了（图2-1）。

大家都知道这个图，教材上生克乘侮这两个图合在一起，这个图形本身的出现是宋代，五行的生克乘侮大家都了解，我就不讲了。我主要讨论颜师古注《汉书》中的《五行志》篇，现在出版的成套《汉书》，有3册《五行志》，从那里可以看出来，在汉代不管是政治社会组织，还是自然科学、医学，统统都是用阴阳五行学说来统率。《汉书》当时对五行的定义是：“五行：五，木火土金水；行，顺天行气也。”五是木火土金水，行是顺天行气。“顺天行气”4个字的含义：“天”是指的自然，也就是指自然界的物质。“行”是运动，是运动的一些基本规律。所有运动，不管是生命运动或者气候运动，笼统的自然运动，到各方面运动，它都有基本的运动态势。五行从它定义来看，它是强调运动的一些共性。这层含义大家过去涉及接触得少。一年当中气候的春夏长夏秋冬，生长化收藏，生命的生长壮老已，这一些它都是以5个基本运动态势来表示。

这5种基本运动态势，我这里用不同颜色反映（图2-2）。这个图里头，木，它主要反映升发，或者说运动的启动，所以肾藏的精、肝藏的血，在中医理论当中，都要通过肝的升发才能够从下达上，上荣头面。从这个木来讲，它主要利用这个升发的概念，引申为一种启动，运动的启动。而火根据它的阳热、热力、炎上这个特点，反映出运动的一种加速。从动的角度来说，加速是非常重要的。土呢？古人说土生万物，土爰稼穑，根据这点，对天地万物而言，它灌溉四旁，它涉及整个平衡，所以强调协调、平衡的概念。不管处于运动态势的哪个阶段，它都具有一种在这个态势条件下的协调平衡。启动、加速、减速、静止，都需要有协调平衡，同时运动自身也有一个协调平衡阶段。土既是五行的一行，主一个时，或者一个运动阶段，同时它又贯穿于各个运动阶段当中，体现这种协调平衡。那金呢？金曰从革，从它的肃杀，引申出它的下降，运动的下降。水根据润下，滋生万物，作为万物物质基础，因为这一点，从《淮南子》、《管子》里都谈到生命起源于水中这个概念，所以它就引申出运动的终止，也是新的运动的开始。回过头来说，世界上任何运动推导一下，它都有这5种基本运动态势，如果从最基本运动态势来讲，也不会多出来。我们就拿力学运动来说明，一个汽车往前开，首先是启动，启动之后就加速，加速不是无休止的加速，总会达到一定的平衡，然后会减速，最后静止。静止是不是运动终止了呢？它又有新的运动形式的开始。包括生命运动、一年气候的变化、五运六气60年的变化，这些都有一个从开始、加速、平衡、减速、静止、新的运动开始的过程。我们把一组运动转化以后联合在一起看，太极图实际上就是两个五行运动的过程（图2-3，图2-4）。所以五行学说不应该仅仅看做木火土金水5种性质，和它们之间简单的一种循环，它们还有这种相互促进、相互制约的关系。

在这里谈到唯物原理物质观的时候，我觉得中医学讨论物质的特点是讨论物质离不开运动，不是研究物质的性质就是性质，研究它的量就是量。性质和量都结合了具体的运动，运动的状态、运动中物质的量，不是割裂开的，而是综合在一起，这是综合时代思维的特点。五行学说是古代唯物论的一部分，和气一元论、精气神学说这3个部分，构成了古代从道家学说开始的唯物论的基础，中医学真正吸取的是这些方面。要说到这个方面的运用，太极、阴阳五行的关系的运用，在古代来说，很多学科都用这个理论。因为研究中医的哲学文化和思维原理，我也曾经接触一些考古的老先生，经常和他们讨论。他们之中参加过西方考古的，有参加过东方考古的河北的袁宏寿教授，他告诉我从考古当中发现古代气功的起源，那跟当时的气一元论的产生有关系。在这个阴阳五行学说运用当中，也有考古这方面的发现，这个我就不一一细说了。

我这几天挺高兴的，因为偶然看到一个关于三星堆的资料。三星堆大家很多人都去过，我到现在还没去过，想找时间去看看。我们四川省体委现在正在组织学习三星太极拳，我挺认真的从电视上看到解说。体委在解释这个三星太极拳，它的特点就是阴阳五行结合太极拳，人有5个手指头，按三星太极拳解释，它就是五行，3个点只能构成一个面，4个点可以构成一个立体，但是这个立体不是运动的，必须外加一个力才能运动，所以运动的基本要素是5个点。4个点一个立体，它是静置的，还要一个力点它才能运动。而这个三星太极拳里讲解得恰恰好。上星期六晚上，电视台讲解一个三星堆出土的文物，这文物就是一个阴阳内部，还有五行，类似太极图这种，虽然没有像现在太极图这么好看，这么整齐，那也就跟太极图不谋而合。我觉得就作为中医学哲学基础的阴阳五行学说，还可以深入的发掘认识，而对于阴阳学说，我后面在辩证原理还要讨论。

对于五行学说、精气神学说和气一元论，我就粗浅地把一些观点讲一下。如果大家有空读一读我前面引述过的这些古代书籍，里面对于阴阳学说、五行学说都是散在的论述，对于5种运动态势，都有详述，尤其是《汉书》集中地反映了这些问题。在当时，基本上都是以天上5颗星的运动来反映五行。在战国时代，那5颗星分别叫做辰星、镇星、岁星、太白、荧惑，到汉代改了名字，玄武、黄龙、青龙、白虎、朱雀，玄武到后来又改成真武。《伤寒论》中有青龙汤（大青龙汤、小青龙汤）、白虎汤、真武汤，这些都是很重要的经方。从这里看，《伤寒论》没有黄龙汤、朱雀汤。实际上《伤寒杂病论》经过王叔和搜集整理，然后到了宋代分成两本《伤寒论》、《金匮要略》，已经是残缺不全的，从汉代的特点来说，《伤寒论》也分整体的阴阳，有三阴三阳，也有五行，应该是这种架构。从五行的角度我们可以推测，应该有5个方，当然我们不能贸然地讲五缺其二（黄龙、朱雀），还有一些重要的治法，和一些阴阳五行的思维，是目前《伤寒论》所遗失的，目前的结构不完整。我想提这些问题引起大家思考，希望老师和研究生们，这些高层次的中医人才，都用一点时间思考一下。平时不去钻这个、不去思考，我们谈发展中医，实际上是不行的。什么叫做发展？自己东西越来越少了，最后都没有了，你发展什么？这是很现实的，危机很强的。总的来讲，我的危机感可能比大家强。过去我常讲要继承中医，现在说是留中医的种子。