杂阿含经卷第二十三[1]
六〇四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：
“身色如金山，端严甚微妙，
行步如鹅王，面如净满月，
世尊与众俱。”
时，世尊以足践城门限[2] 地，作六种震动，如偈所说：
“大海及大地，城郭并诸山，
牟尼足所践，动摇如浪舟。”
佛变现如是神力。时，诸民人高声唱言：“奇特！未尝有法[3] ！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”如偈所说：
“地下[4] 即成平，高地反为下；
由佛威神故，荆棘诸瓦砾，
皆悉不复见；聋盲及瘖痖[5] ，
即得见闻语；城郭时乐器，
不击妙音出。”
时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说：
“世尊身光明，普照城邑中；
民人蒙佛光，凉若栴檀[6] 涂。”
时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓[7] ，二者次姓[8] ，共在沙中嬉戏；一名阇耶[9] ，二名毗阇耶[10] 。遥见世尊来，三十二大人相[11] 庄严其体。时，阇耶童子心念言：我当以麦麨[12] ，仍手捧细沙着世尊钵中。
时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说：
“见大悲世尊，通身一寻光，
勇颜睹世尊，心生大敬信；
捧沙即奉施，得离生老际。”
时，彼童子[13] 而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王[14] ，即于此生得供养诸佛。”如偈所说：
“牟尼知彼心，及彼意所愿，
受果增善根，及福田力故，
即以大悲心，受其奉施沙。”
时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提[15] ，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。
尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊！诸佛、世尊、阿罗诃[16] 、三藐三佛陀[17] ，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？如偈所说：
世尊离调笑，无上世中尊，
齿白如珂玉，最胜今发笑；
勇猛勤精进，无师而自觉，
妙言令乐闻，无上柔软音，
而记彼童子，梵音远清彻，
无上两足尊[18] ，记彼施沙果。”
尔时，世尊告阿难曰：“如是！如是！如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑；我今笑者，其有因缘。阿难当知：于我灭度[19] 百年之后，此童子于巴连弗邑[20] 统领一方，为转轮王[21] ，姓孔雀，名阿育[22] ，正法治化；又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。如偈所说：
于我灭度后，是人当作王，
孔雀姓名育，譬如顶生王[23] ，
于此阎浮提，独王[24] 世所尊！”
“阿难！取此钵中所施之沙，舍着如来经行处，当行彼处。”
阿难受教，即取钵沙，舍经行处。
“阿难当知：于巴连弗邑，有王名曰月护[25] 。彼王当生子，名曰频头娑罗[26] ，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩[27] 。
“时，彼瞻婆[28] 国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍，诸相师辈见彼女相，即记彼女：‘当为王妃，又生二子，一当领一天下，一当出家学道，当成圣迹。’时，彼婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即持其女，诣巴连弗邑，种种庄严，庄严其体，欲嫁与修师摩王子。相师云：‘应嫁与频头娑罗王，彼女当生福德子，子当绍王基。’婆罗门即以其女嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。前夫人及诸婇女[29] 见是夫人来，作是念言：此女极为端正，国中所珍，王若与彼相娱乐者，弃舍我等，乃至目所不视。
“诸女辈即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理鬓发。料理之时，王大欢喜，即问彼女：‘汝何所求欲？’女启王言：‘唯愿王心爱念我耳！’如是三启。
“时，王言：‘我是剎利灌顶王[30] ，汝是剃毛师，云何得爱念汝？’彼女白王言：‘我非是下姓生，乃是高族婆罗门之女，相师语我父云：此女应嫁与国王。是故来至此耳！’王言：‘若然者，谁令汝习下劣之业？’女启王言：‘是旧夫人及婇女令我学此。’
“王即敕言：‘自今勿复习下业。’王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子，生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧[31] 。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体粗涩，父王不大附捉，情所不念。又王欲试二子，呼宾伽罗阿[32] ，语[33] 婆罗门言：‘和上[34] 观我诸子，于我灭后，谁当作王？’婆罗门言：‘将此诸子出城金殿园馆中，于彼当观其相。’乃至出往彼园。
“时，阿育王母语阿育言：‘承王出金殿园馆中，观诸王子：于我灭后，谁当作王。汝今云何不去？’阿育启言：‘王既不念我，亦复不乐见我。’母复言：‘但往彼所。’阿育复启：‘母复敕令往，今便往去，愿母当送饮食。’母言：‘如是，当出城去。’时，出门逢一大臣，名曰阿㝹罗陀[35] 。此臣问阿育言：‘王子今至何所？’阿育答言：‘闻大王出在金殿园馆，观诸王子：于我灭后，谁当作王。今往诣彼。’
“王先敕大臣：若阿育来者，当使其乘老钝象来，又复老人为眷属。时，阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。时，诸王子各下饮食，阿育母以瓦器盛酪饭，送与阿育，如是诸王子各食饮食。
“时，父王问师言：‘此中谁有王相，当绍我位？’时，彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。又作是念：此阿育，王所不应，我若语言当作王者，王必愁忧不乐。即语言：‘我今总记[36] 。’王报言：‘如师所教。’师言：‘此中若有乘好乘者，是人当作王。’时，诸王子闻彼所说，各念言：我乘好乘。时，阿育言：‘我乘老宿象，我得作王。’时，王又复语师言：‘愿更为观授记。’师复答言：‘此中有第一座者，彼当作王。’诸王子各相谓言：‘我坐第一座。’阿育言：‘我今坐地，是我胜座，我当作王。’复语师：‘更为重观。’师又报言：‘此中上器、上食，此当得王。’……乃至阿育念言：我有胜乘、胜座、胜食。时，王观子相毕，便即还宫。
“时，阿育母问阿育言：‘谁当作王？婆罗门复记谁耶？’阿育启言：‘上乘、上座、上器、上食，当作王子，自见当作王：老象为乘，以地为坐，素器盛食，粳米杂酪饭。’
“时，彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母。其母亦重饷婆罗门，即便问言：‘大王崩后，谁当作王？’师答言：‘此不可说也。’如是乃至三问，师言：‘吾当语汝，慎勿使人知。汝生此子，名曰阿育，是其人也。’夫人白言：‘我闻此语，欢喜踊跃，若王闻者，于师所不生敬信，师今可还本住处。若子作王者，师当一切得吉利，尽形[37] 供养。’
“时，频头娑[38] 罗王边国德叉尸罗[39] 反。时，王语阿育：‘汝将四兵众，平伐彼国。’王子去时，都不与兵甲。时，从者白王子言：‘今往伐彼国，无有军仗，云何得平？’阿育言：‘我若为王，善根果报者，兵甲自然来。’应发是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵，往伐彼国。
“时，彼诸国民人闻阿育来，即平治道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，及种种供养，奉迎王子，而作是言：‘我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，我等是故背违圣化。’即以种种供养王子，请入城邑。
“平此国已，又使至伐[40] 佉沙国。时，彼二大力士为王平治道路，推诸山石。又复诸天宣令此国：‘阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。’彼国王即便降伏，如是乃至平此天下，至于海际。
“时，修师摩王子出外游戏，又复遇逢一大臣[41] 。臣不修礼法，王子即使人打拍其身。大臣念言：此王子未得王位，用性如是；若得王者，不可而当。又闻阿育得天下，得坏五百大臣[42] ，我等相与立阿育为王，领此天下。
“又德叉尸罗国反。诸臣共议：‘令修师摩王子去。’王亦应可，即便往彼国，不能降伏。时，父王复得重疾，王语诸臣：‘吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。’时，诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：‘阿育王子今得重疾。’诸臣便庄严阿育，将至王所：‘今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。’时，王闻此语，甚以不喜，忧愁不乐，默然不对。时，阿育心念口言：‘我应正得王位者，诸天自然来，以水灌我顶，素缯[43] 系首。’寻声诸天以水灌阿育顶，素缯系首。时，王见此相貌，极生愁恼，即便命终。
“阿育王如礼法殡葬父王已，即立阿㝹楼陀为大臣。时，修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍[44] ，即集诸兵，而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时，阿㝹楼陀大臣机关木象，又作阿育王像，像即骑象，安置东门外。又作无烟火坑聚，以物覆之。修师摩既来到时，阿㝹楼陀大臣语修师摩王子：‘欲作王者，阿育在东门，可往伐之，能得此王者，自然得作王。’时，彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亡。
“尔时，有一大力士，名曰跋陀罗由陀[45] ，闻修师摩终亡，厌世，将无量眷属，于佛法中出家学道，加勤精进，逮得漏尽，成阿罗汉道。
“阿育王正法治化。时，诸臣辈以[46] 我等共立阿育为王故，轻慢于王，不行君臣之礼。王亦自知诸臣轻慢于我。时，王语诸臣曰：‘汝等可伐花果之树，植于刺棘。’诸臣答曰：‘未尝见闻却除华果而植刺树，而见除伐刺树而植果实。’乃至王三敕令伐，彼亦不从。尔时，国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。又时，王将婇女眷属，出外园中游戏，见一无忧树，华极敷盛。王见已，此华[47] 树与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤粗涩，诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰‘暴恶阿育王’。
“时，阿㝹楼陀大臣白王言：‘王不应为是法，云何以手自杀人、诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有所杀，以付彼人。’王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨[48] ，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝[49] 打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云‘凶恶耆梨子’。时，王诸使语彼：‘汝能为王斩诸凶人不？’彼答曰：‘一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方？’时，诸使辈还启王言：‘彼人已得凶恶者。’王言：‘觅将来也！’诸使呼彼，彼答言：‘小忍，先奉辞父母。’具说上事，父母言：‘子不应行是事。’如是三敕，彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。诸使问曰：‘何以经久不速来也？’时，彼凶恶具说上事。诸使者以是事具启王。王即敕彼：‘我所有罪人，事应至死，汝当知之。’彼启王言：‘为我作舍。’王乃至为其作舍屋室，极为端严，唯开一门，门亦极精严。于其中间，作治罪之法罗列，状如地狱，彼狱极为胜好。时，彼凶人启王言：‘今从王乞愿，若人来入此中者，不复得出。’王答言：‘如汝所启乞愿，当以与汝。’
“时，彼屠主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时，有比丘讲地狱经：有众生生地狱者，地狱即执彼罪人，以热铁钳钳开其口，以热铁丸着其口中。次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复杻械枷锁检系其身，次复火车炉炭，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树，具如天五使经所说。彼屠主具闻比丘说是诸事，开其住处，所作治罪之法如彼所说，案[50] 此法而治罪人。
“又一时，商主将其妇入于大海。入海时，妇便生子，名曰为海。如是在海十有余年，采诸重宝，还到本乡，道中值五百贼，杀于商主，夺彼宝物。尔时，商主之子见父伤死，及失宝物，厌世间苦故，于如来法中出家学道，远[51] 其本土，游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝着衣持钵，入城次第乞食，误入屠杀舍中。
“时，彼比丘遥见舍里，见火车炉炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时，凶恶即往，执彼比丘言：‘入此中者，无有得出，汝今于此而死。’比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：‘汝云何如小儿啼？’尔时，比丘以偈答曰：
‘我不恐畏死，志愿求解脱；
所求不成果，是故我啼泣。
人身极难得，出家亦复然；
遇释师子王[52] ，自今不重睹！’
“尔时，凶主语比丘曰：‘汝今必死，何所忧恼？’比丘复以哀言答云：‘乞我少时生命，可至一月。’彼凶不听。如是日数渐减，止于七日，彼即听许。时，此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时，王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶主将是女人着臼中，以杵捣之，令成碎末。时，比丘见是事，极厌恶此身：呜呼！苦哉！我不久亦当如是。而说偈言：
‘呜呼大悲师，演说正妙法，
此身如聚沫，于义无有实。
向者美女色，今将何所在？
生死极可舍，愚人而贪著。
系心缘彼处，今当脱锁木，
令度三有海，毕竟不复生。
如是勤方便，专精修佛法，
断除一切结，得成阿罗汉。’
“时，彼凶恶人语此比丘：‘期限已尽。’比丘问曰：‘我不解尔之所说。’彼凶答曰：‘先期七日，今既已满。’比丘以偈答曰：
‘我心得解脱，无明大黑暗，
断除诸有盖，以[53] 杀烦恼贼。
慧日今已出，鉴察心意识，
明了见生死。今者愍人时，
随顺修圣法。我今此身骸，
任尔之所为，无复有吝惜。’
“尔时，彼凶主执彼比丘着铁镬油中，足与薪火，火终不然[54] ；假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者，而自然火，火即猛盛。久久，开铁镬盖，见彼比丘铁镬中莲华上坐，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众，来看比丘。
“时，彼比丘调伏时至，即身升虚空，犹如雁王，示种种变化，如偈所说：
王见是比丘，身升在虚空，
心怀大欢喜，合掌观彼圣：
我今有所白，意中所不解，
形体无异人，神通未曾有。
为我分别说，修习何等法，
令汝得清净？为我广敷演，
令得胜妙法；我了法相已，
为汝作弟子，毕竟无有悔！
“时，彼比丘而作是念：我今调[55] 伏是王，多有所导，摄持佛法，当广分布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝，以是因缘故，自显其德。而向王说偈言：
‘我是佛弟子，逮得诸漏尽；
又复是佛子，不著一切有；
我今已调伏，无上两足尊，
息心得寂静，生死大恐怖，
我今悉得脱，永[56] 离三有缚。
如来圣法中，获得如是利。’
“时，阿育王闻彼比丘所说，于佛所生大敬信，又白比丘言：‘佛未灭度时，何所记说？’比丘答言：‘佛记大王：于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家，彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化；又复广[57] 布我舍利，于阎浮提立八万四千塔。佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人，王今宜应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。佛之所记大王者，王当如法修行。’而说偈言：
‘当行哀愍心，莫恼诸群生；
当修习佛法，广布佛舍利！’
“时，彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：‘我得大罪，今向比丘忏悔，我之所作甚为不可，愿为佛子，受我忏悔！舍心勿复责，我愚人今复归命。’而说偈言：
‘我今归依佛，无上胜妙法，
比丘诸众尊，我今尽命归！
我今当勇猛，奉受世尊敕，
于此阎浮提，普立诸佛塔，
种种诸供养，悬缯及幡幢，
庄严世尊塔，妙丽世希有！’
“时，彼比丘度阿育王已，乘空而化。时，王从地狱出，凶主白王言：‘王不复得去！’王曰：‘汝今欲杀我耶？’彼曰：‘如是。’王曰：‘谁先入此中？’答曰：‘我是。’王曰：‘若然者，汝先应取死。’王即敕人，将此凶主着作胶舍里，以火烧之。又敕坏此地狱，施众生无畏。
“时，王欲建舍利塔，将四兵众，至王舍城，取阿阇世王[58] 佛塔中舍利迁，复修治此塔，与本无异。如是取七佛塔中舍利，至罗摩[59] 村中。时，诸龙王将是王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即与之。王从彼而出。如偈所说：
‘罗摩罗村中，所有诸佛塔，
龙王所奉事，守护而供养；
王从龙索分，诸龙开塔[60] 与，
即持此舍利，渐进于余方。’
“时，王作八万四千金、银、琉璃、颇梨[61] 箧，盛佛舍利；又作八万四千[62] 宝瓶，以盛此箧；又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：‘于阎浮提，至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。’时，有国名德[63] 叉尸罗，三十六亿家，彼国人语鬼神言：‘三十六箧舍利与我等，起立佛塔。’王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数，而立为塔。
“时，巴连弗邑有上座，名曰耶舍[64] ，王诣彼所，白上座曰：‘我欲一日之中，立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是。’如偈赞曰：
‘大王名阿育，于先八塔中，
各取其舍利，于此阎浮提，
建立诸佛塔，八万及四千，
纵广殊妙胜，一日都使毕。’
“时，彼上座白王言：‘善哉！大王！克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔。’如是乃至一日之中，立八万四千塔，世间民人，兴庆无量，共号名曰‘法阿育王’，如偈赞曰：
‘王圣种孔雀[65] ，安乐世间人，
于此阎浮提，建立胜妙塔。
本名为恶王，今造胜妙业，
共号名法王，相传至于后。’
“王已建八万四千塔，欢喜踊跃，将诸群臣往诣鸡雀精舍，白耶舍上座曰：‘更有比丘，佛所授记，当作佛事不？我当往诣彼所供养恭敬。’
“上座答曰：‘佛临般涅槃时，降伏阿波罗[66] 龙王、陶师旃陀罗[67] 、瞿波梨[68] 龙。诣摩偷罗[69] 国，告阿难曰：于我般涅槃后，百年[70] 之中，当有长者，名瞿多[71] ，其子名曰优波崛多[72] ，当出家学道，无相佛教授于人，最为第一，当作佛事。佛告阿难曰：遥见彼山不？阿难白佛：见也，世尊！佛告阿难：此山名优留曼荼[73] ，是阿兰若处，名那茶婆低[74] ，随顺寂静。’而偈赞曰：
‘优波崛比丘，教授最第一，
名闻振四方，最胜之所记；
于我灭度后，当得作佛事，
度诸众生类，其数无有限。’
“时，王问上座曰：‘尊者优波崛今已出世不？’上座答曰：‘已出世，出家学道，降伏烦恼，是阿罗汉，共诸无量比丘眷属一万八千，住在优留曼荼山中阿兰若处，哀愍众生，如佛说净妙法，度无量诸天及人，令入甘露城。’王闻已，欢喜踊跃，即敕群臣，速办严驾，将无量眷属往诣彼所，修敬供养优波崛多。
“时，臣白王言：‘彼圣既在王国，宜当遣信奉迎之，彼自当来。’王答臣曰：‘不宜遣信至彼所，应当自往，彼不宜来也。’而说偈曰：
‘汝得金刚舌，那能不断坏？
谏我莫往彼，亲近田舍人。’
“王即遣信，往彼尊者所言：‘某日当来尊所。’时，尊者思惟：若王来者，无量将从，受诸大苦，遍[75] 杀害微虫、聚落人民。作是念已，答使者曰：‘我当自往诣王所。’时，王闻尊者自来，欢喜踊跃，从摩偷罗至巴连弗邑，于其中间，开安舟航，于航悬诸幢盖。时，尊者优波崛愍念王故，将一万八千阿罗汉众，随于水道径至王国。时，国中人启王言：‘尊者优波崛将一万八千比丘众来至。’
“王闻，大欢喜踊跃，即脱璎珞，价直[76] 千万，而授与之[77] 。王将诸大臣眷属，即出往尊者所，为下食[78] ，五体投地，向彼作礼，长跪[79] 合掌，而作是言：‘我今领此阎浮提，受于王位，不以为喜；今睹尊者，跃踊无量。如来弟子，乃能如是，如睹于佛。’而说偈言：
‘寂灭已度世，汝今作佛事，
世间愚痴灭，如日照佛世，
为世作导师，说法中第一，
众生可依怙，我今大欢喜！’
“时，王敕使者宣令国界：‘尊者优波崛比丘今来此国。’如是唱言：
‘欲得富贵者，远离贫穷苦，
常处天上乐，解脱涅槃者，
当值优波崛，修敬今供养；
未见诸佛者，今睹优波崛。’
“时，王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐。举国人民皆出奉迎尊者优波崛，供养恭敬。
“尔时，尊者优波崛白王言：‘大王！当以正法治化，哀愍众生。三宝难遇，于三宝中，常以供养恭敬，修念赞叹，广为人说。所以者何？如来、应供、等正觉知人见人，常为记说：我之正法，寄在国王，及我比丘僧等。’而说偈曰：
‘世雄人中尊，正胜妙大法，
寄付于大王，及我比丘僧。’
“时，王白优波崛曰：‘我已建正法。’而说偈曰：
‘我已造诸塔，庄严诸国界，
种种兴供养，幡幢及诸宝，
广布佛舍利，遍于阎浮提。
我兴如是福，意愿悉已满，
自身及妻儿，珍宝及此地，
今已悉舍施，供养贤圣塔。’
“时，尊者优波崛赞王言：‘善哉！善哉！大王应行如是法。’而说偈言：
‘舍身及财命，世世无所忧，
受福无有穷，必得无上觉。’
“时，王请尊者优波崛入城，设种种座，请尊者就座，众僧令往鸡雀精舍。白尊者曰：‘尊者颜貌端正，身体柔软，而我形体丑陋，肌肤粗涩。’
“尊者说偈曰：
‘我行布施时，净心好财物，
不如王行施，以沙施于佛。’
“时，王以偈报曰：
‘我于童子时，布施于沙土，
今获果如是，何况余妙施？’
“尊者复以偈赞曰：
‘快哉善大王！布施诸沙土，
无上福田中，植果无穷尽。’
“时，阿育王告诸大臣：‘我以沙布施于佛，获其果报如是，云何而不修敬于世尊？’王复白优波崛言：‘尊者！示我佛所，说法、游行处所，当往供养礼拜，为诸后世众生摄受善根。’而说偈言：
‘示我佛说法、诸国及住处，
供养当修敬，为后众生故。’
“尊者言：‘善哉！善哉！大王能发妙愿，我当示王处所，为后众生。’时，王将四兵军众，及持种种供养香华、幡幢，及诸伎乐，便将尊者发去。尊者至[80] 隆频林[81] ，此是如来生处，而说偈言：
‘如来初生处，生时行七步，
顾视诸四方，举手指天上：
我今最后生，当得无上道，
天上及于人，我为无上尊！’
“时，王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王言：‘大王欲见诸天见佛生时行七步处不？’王白言：‘愿乐欲见！’
“时，尊者举手，指摩耶夫人所攀树枝，而告彼树神曰：‘树神！今现！令王见之，生大欢喜。’寻声即见[82] ，住尊者边，而作是言：‘何所教敕？我当奉行。’尊者语王言：‘此神见佛生时。’
“王以偈问神曰：
‘汝见严饰身，生时青莲华，
足行于七步，口中有所说？’
“神以偈答曰：
‘我见相好[83] 身，生时二足尊，
举足行七步，口中有所说：
于诸天人中，我为无上尊！’
“时，王问神言：‘佛生有何瑞应？’神答言：‘我不能宣说妙胜诸事，今略说少分：
光明能彻照，身体具相好，
令人喜乐见，感动于天地。’
“时，王闻神所说欢喜，施十万两珍宝而去。又将王入城里，语言：‘此处菩萨[84] 现三十二相、八十种好[85] ，庄严其体，紫磨金色[86] 。’时，王向此处作礼，兴种种供养。
“又将王至天寺中，语王言：‘太子生时，令向彼神礼。时，诸神悉礼菩萨。时，诸民人为菩萨立名，今是天中天。’时，王复以种种供养。
“又将示处语王言：‘此处父王以菩萨示诸婆罗门，瞻其相德。’王复种种供养。
“又示：‘此处菩萨学堂，此处学乘象，此处学乘马、乘车、弓弩，如是学一切技[87] 术处。此处是菩萨治身，此处菩萨六万夫人游戏处，此处菩萨见老、病、死人。此处菩萨坐阎浮提树下，坐禅得离欲，树影不离身，父王向其作礼。此处菩萨将百千天神，出城而去。此处菩萨脱璎珞，与车匿[88] 遣马还国。’而说偈曰：
‘菩萨于此处，脱璎珞及冠，
授与于车匿，遣马还于国，
独行无有侣，便入学道山。’
“‘又此处菩萨从猎师，易袈裟衣，被此衣已，而为出家。此处是仙人所稽请处，此处瓶沙王[89] 与菩萨半国处，此处问优蓝弗[90] 仙人，此处菩萨六年苦行。’如偈所说：
‘苦行于六年，极受诸苦恼；
知此非真道，弃舍所习行。’
“‘此处二女奉菩萨乳糜。’如偈所说：
‘大圣于此中，受二女乳糜，
从此而起去，往诣菩提树。’
“‘此处迦梨[91] 龙赞叹菩萨。’如偈所说：
‘此处迦梨龙，赞叹于[92] 菩萨；
当随古时道，证无上妙果！’
“时，王向尊者而说偈曰：
‘我今欲见龙，彼龙见佛者；
从此趣菩提，证得胜妙果。’
“时，尊者以手指龙宫，语曰：‘迦梨龙王！汝以见佛，今当现身。’时，龙王寻声即出，住在尊者[93] 前，合掌白言：‘何所教敕？’时，尊者语王曰：‘此龙王见佛，赞叹如来。’
“时，王合掌向龙，而说偈曰：
‘汝见金刚身，我师无俦[94] 匹，
面如净满月；为我说彼德，
十力[95] 之功德，往诣道场时。’
“时，龙王以偈答曰：
‘我今当演说：足践于地时，
大地六种动，光耀倍于日，
遍照三千界，而趣菩提树。’
“时，王如是等处处种种供养，及立塔庙。时，尊者将王至道树[96] 下，语王曰：‘此树，菩萨摩诃萨[97] 以慈悲三昧力破魔兵众，得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈言：
‘牟尼牛王尊，于此菩提树，
降伏恶魔军，得胜菩提果；
天人中特尊，无能与等者！’
“时，王舍无量珍宝，种种供养，及起大塔庙。
“‘此处四天王各持一钵，奉上于佛，合为一钵。此处于贾客兄弟所受诸饭食。此处如来诣波罗奈国[98] 时，阿时婆[99] 外道问佛。此处仙人园鹿野苑，如来于中为五比丘三转十二行[100] 法轮。’而说偈言：
‘此处鹿野苑，如来转法轮，
三转十二行，五人得道迹。’
“时，王于是处兴种种供养，及立塔庙。
“‘此处如来度优楼频螺迦叶[101] 等仙人为道。此处如来为瓶沙王说法，王得见谛，及无量民人、诸天得道。此处如来为天帝释说法，帝释及八万诸天得道。此处如来示大神力，种种变化。此处如来至天上，为母说法，将无量天众，下于人间。’
“王复种种供养，及立塔庙。时，尊者语阿育王，至鸠尸那竭国[102] ，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余[103] 般涅槃而般涅槃。’而说偈言：
‘度脱诸天人，修罗龙夜叉，
建立无尽法；佛事既已终，
于有得寂灭，大悲入涅槃；
如薪尽火灭，毕竟得常住。’
“时，王闻是语，忧恼迷闷躃[104] 地。时，诸臣辈以水洗心面，良久得稣[105] ，啼泣涕零。如是乃至兴种种供养，立大塔庙。
“时，王复白尊者曰：‘我意愿欲得见佛诸大弟子佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。’时，尊者白王言：‘善哉！善哉！大王能发如是妙心！’时，尊者将王至舍卫国，入祇桓[106] 精舍，以手指塔：‘此是尊者舍利弗塔，王当供养。’王曰：‘彼有何功德？’尊者曰：‘是第二法王，随转法轮。’而说偈言：
‘一切众生智，比于舍利弗，
十六之一分，以除如来智。
如来转法轮，是则能随转；
彼有无量德，谁复能宣说？’
“时，王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言：
‘我礼舍利弗，解脱诸恐怖，
名称普于世，智慧无有等。’
“次，复示大目揵连塔：‘王应供养此塔。’
“王复问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘是神足第一，以足指践地，地即震动，至于天宫，降伏难陀、跋难陀[107] 龙王。’而说偈曰：
‘以足指动地，至于帝释宫，
神足无与等，谁能尽宣说？
二龙王凶暴，见者莫不怖，
彼于神足力，降伏息嗔恚。’
“时，王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰：
‘神足中第一，离于老病死；
有如是功德，今礼目揵连。’
“次，复示摩诃迦叶塔，语王言：‘此是摩诃迦叶塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’答曰：‘彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣；愍念众生，兴立正法。’即说偈曰：
‘功德田第一，愍念贫穷类，
着佛僧伽梨，能建于正法；
彼有如是德，谁能具宣说？’
“时，王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰：
‘常乐于寂静，依止林薮间，
少欲知足富，今礼大迦叶！’
“次，复示尊者薄拘罗[108] 塔：‘此是薄拘罗塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。’王曰：‘以一钱供养。’诸臣白王：‘功德既等，何故于此供养一钱？’王告之曰：‘听吾所说：
虽除无明痴，智慧能鉴察；
虽有薄拘名，于世何所益？’
“时，彼一钱还来至王所。时，大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：‘呜呼！尊者！少欲知足，乃至不须一钱。’
“复示阿难塔，语王言：‘此是阿难塔，应当供养。’王曰：‘彼有何功德？’答曰：‘此人是侍佛者，多闻第一，撰集佛经。’而说偈曰：
‘奉持牟尼钵，念至能决断，
多闻之大海，辩才柔软音，
能悦天人众，善知三佛心，
一切悉明了，功德之宝箧，
最胜所称叹，降伏烦恼诤，
如是等功德，应当修供养！’
“王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。
“时，诸臣白王言：‘何故于此布施供养皆悉胜前？’王曰：‘听吾所说心中所以：
如来之体身，法身性清净，
彼悉能奉持，是故供养胜。
法灯常存世，灭此愚痴冥，
皆由从彼来，是故供养胜。
如大海之水，牛迹所不容，
如是佛智海，余人不能持；
唯有阿难尊，一闻悉受持，
终无忘失时，是故供养胜。’
“尔时，王如是种种供养，向尊者合掌，而作是言：
‘我今受此形，不复负此身，
修无量功德，今为人中主。
我今取坚实，造立诸塔庙，
庄严在于世，如星庄严月。
奉佛弟子法，应行诸礼节，
我今悉已作，稽首尊者足。
蒙尊者恩力，今见胜妙事，
快获大善利，从是分别法。’
“尔时，王供养上种种事，恒偏至[109] 菩提道场树。此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提，世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。
“时，王夫人名曰低舍罗絺多[110] ，夫人作是念：王极爱念于我，我亦念王，王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便杀是菩提树，树既枯死，叶便凋落，王当不复往，彼可与我常相娱乐。即唤咒师，语咒师言：‘汝能杀菩提树不？’彼答曰：‘能，与我千两金。’
“时，夫人即与千两金钱。咒师往菩提树间，以咒咒树，以綖[111] 系树。时，树渐渐枯死，叶即萎落。未即枯死，其叶凋落。白夫人曰：‘复应以热乳浇树，乃可令枯。’夫人白王：‘我今欲以乳供养菩提树。’王曰：‘随卿意耶！’如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。
“时，诸夫人白王言：‘菩提树忽然枯死，叶叶变落。’而说偈言：
‘如来所依树，名曰菩提者，
于是得正觉，具足一切智；
大王今当知，是树今枯死，
叶色亦变异，不知何以故？’
“时，王闻是语，即迷闷躃地，诸人辈以水浇王心面，良久而稣，即便泣泪言：
‘我见菩提树，便见于如来；
今闻彼树死，我今亦随没！’
“时，彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：‘王[112] 勿忧恼，我当喜悦王心。’王曰：‘若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？’
“夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌树还得生，日日送千瓮乳溉灌其本，树还复如先。诸夫人辈白王言：‘菩提树今复如先，无复有异。’
“时，王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言：
‘诸王所未作，瓶沙持国者，
我今应供养；我今浴菩提，
诸乳及香水，华香及涂香；
当复供养僧，贤圣五部众[113] 。’
“时，王各办四宝瓮：金、银、琉璃、颇梨，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食，幡幢、宝盖各有千种，及种种花香伎乐，受持八支斋布萨[114] ，着白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：‘如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养！’而说偈言：
‘如来贤圣子，正顺寂诸根，
离诸三界欲，诸天应供养，
今当悉来集，受我微心惠，
哀愍副我意，令法种增长；
常乐于寂止，解脱诸所著，
如来之真子，从法而化生，
诸天所供养，哀愍于我故，
今当悉来集，副我之微意。
大林[117] 离波多[118] ，阿耨大池[119] 边，
江河山薮间，如是一切处，
诸圣在中者，今当悉来集，
哀愍于我故，副我之微意。
又在于天上，尸梨沙[120] 宫殿，
香山[121] 石室中，神通具足者，
今当悉来集，哀愍于我故。’
“时，王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中，十万是阿罗汉，二十万是学人[122] 及凡夫比丘，上座之座无人坐。时，王问诸比丘：‘上座之座，云何而无人坐？’时，彼大众中有一比丘，名曰耶舍，是大阿罗汉，具足六通，白王言：‘此座，上座之座，余者岂敢于中而坐？’
“王复问曰：‘于尊者所，更有上座耶？’尊者答曰：‘更有上座，大王！佛之所记[123] ，名曰宾头卢[124] ，是上座，应坐此处。’王大欢喜，而作是言：‘于中有比丘见佛者不？’尊者答曰：‘有也，大王！宾头卢者，犹故在世。’王复白曰：‘可得见彼比丘不？’尊者曰：‘大王！不久当见，寻当来至。’时，王生大欢喜，而说偈言：
‘我今快得利，摄受于我故，
令我自目见，尊者宾头卢。’
“时，尊者宾头卢将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。时，王见尊者宾头卢头发皓白，辟支佛体，头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言：
‘我今之王位，统领阎浮提，
不以为欢喜，今得见尊者。
我今见尊者，便是见生佛，
心怀大踊跃，胜见于王位。’
“复白尊者曰：‘尊者见世尊耶？三界所尊仰。’时，尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言：
‘我见于如来，于世无譬类，
身作黄金色，三十二相好，
面如净满月，梵音声柔软，
伏诸烦恼诤，常处于寂灭。’
“王复问曰：‘尊者何处见佛？’尊者曰：‘如来将五百阿罗汉，俱初在王舍城安居，我尔时亦复在中。’而说偈言：
‘大牟尼世尊，离欲相围绕，
在于王舍城，结于夏三月；
我时在彼众，恒住如来边。
大王今当知，我自[125] 见真佛。’
“‘又复，佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼咤天[126] 。我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。’而说偈言：
‘如来神通力，降伏诸外道；
佛游于十方，我亲见彼相。’
“‘又复，如来在天上与母说法时，我亦在于中。与母说法竟，将诸天众从天上来，下僧迦奢国[127] 。时，我见此二事。天人受福乐，优波罗[128] 比丘尼化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。’而说偈言：
‘如来在天上，于彼结夏坐[129] ；
我亦在于中，牟尼之眷属。’
“‘又复，世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时，给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国[130] 。时，彼女请佛及比丘僧。时，诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山，往彼受请。时，世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。’而说偈曰：
‘世尊受彼请，五百比丘俱，
时我以神力，挑大山而去，
世尊责罚我：住世未灭度，
护持我正法，勿令法没尽！’
“‘又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在于中。’而说偈曰：
‘王于童子时，以沙奉上佛；
佛记于王时，我亦亲在中。’
“时，王白尊者曰：‘尊者今住在何处？’尊者答王曰：‘在于北山，山名揵陀摩罗[131] ，共诸同梵行僧。’
“王复问曰：‘有几眷属？’尊者答：‘六万阿罗汉比丘。’尊者曰：‘王何须多问？今当施设供养于僧。食竟，使王欢喜。’王言：‘如是，尊者！然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕诸群臣，唱令国界：王今舍十万两金，布施众僧，千瓮香汤，溉灌菩提树，集诸五众。
“时，王子名曰拘那罗[132] ，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑，王亦发笑，而语言：‘呜呼！王子！乃有增益功德供养。’王复言：‘我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。’时，王子复举四指，意在四倍。时，王嗔恚，语臣曰：‘谁教王子作是事，与我兴竞？’臣启王言：‘谁敢与王兴竞？然王子聪慧利根，增益功德，故作是事耳！’
“时，王右顾视王子，白上座曰：‘除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我、拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧，唱令国界，集诸五众。’而说偈曰：
‘除王库藏物，夫人及婇女，
臣民一切众，布施贤圣僧，
我身及王子，亦复悉舍与。’
“时，王、上座及比丘僧，以瓮香汤洗浴菩提树。时，菩提树倍复严好，增长茂盛，以偈颂曰：
‘王浴菩提树，无上之所觉；
树增于茂盛，柯条叶柔软。’
“时，王及诸臣生大欢喜。时，王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时，彼上座耶舍语王言：‘大王！今大有比丘僧集，当发淳信心供养！’时，王从上至下，自手供养。
“时，彼有二沙弥，得食已，各以麨团[133] 、欢喜丸，更互相掷。王见即笑而言：‘此沙弥作小儿戏。’供养讫已，王还上座前立。上座语王言：‘王莫生不信敬心。’王答上座：‘无有不信[134] 敬心，然见二沙弥作小儿戏，如世间小儿以土团更互相掷，如是二沙弥以麨团以欢喜丸更互相掷。’上座白王言：‘彼二沙弥是俱解脱阿罗汉[135] ，更相奉食。’王闻是已，增其信心，而作是念：此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝[136] 。
“时，二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言：‘令王倍增敬信。’一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。王问彼沙弥：‘用作何等？’二沙弥白王言：‘王因我故，施与众僧绢及劫贝，我欲令大王染成其色，施与众僧。’
“时，王作是念：我虽心念，口未发言，此二达士得他心智，而知我心。王即稽首敬礼众僧，而说偈言：
‘孔雀之族姓，内外亲眷属，
因此惠施故，悉皆获大利！
遭值良福田，欢喜应时施。’
“时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣[137] 并四亿万两珍宝，嚫[138] 五部众；嚫愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。’
“阿育王所作功德，无量如是。”
[1] 印顺法师认为，卷二三、卷二五等两卷，“实为《阿育王譬喻》的部分异译，却被误编在《杂阿含经》内”。（《杂阿含经论会编（上）》第b1页，正闻出版社，一九九四年二月重版。）
[2] 限：门槛。
[3] 未尝有法：又作未曾有法，指过去不曾有之法。
[4] 地下：指低洼之地。
[5] 瘖痖：指哑巴。瘖，同“喑”，意为哑。痖，同“哑”。
[6] 栴檀：即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[7] 上姓：上等之族姓。
[8] 次姓：次等之族姓。
[9] 阇耶：人名，意为胜。
[10] 毗阇耶：人名，意为种种胜。
[11] 三十二大人相：有三十二种显著殊妙的佛陀身相。大人，指佛陀，为人中至尊故。
[12] 麦麨：阇耶童子以手中细沙作麦麨想。麨，炒熟的面粉。
[13] 彼童子：指阇耶。
[14] 一天下一伞盖王：指一统天下之国王。伞盖，用来遮光蔽热、象征国王身份的装饰物。
[15] 王阎浮提：做阎浮提之王。
[16] 阿罗诃：又音译作阿罗汉，意译为应供、应真。
[17] 三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译作正遍知、正等觉者。
[18] 两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。两足，本指两足之人，参见《杂阿含·一〇〇七经》；又喻指明与行，意谓具足明行者为至尊，参见《杂阿含·一一九〇经》。
[19] 灭度：又作圆寂，音译作般涅槃、般泥洹，指无余涅槃。
[20] 巴连弗邑：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。邑，即城邑。
[21] 转轮王：又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[22] 阿育：又音译作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿倏，意译为无忧。为古代中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王，于公元前三世纪左右出世，后统一印度，之后成为保护佛教最有力之统治者，据传于其国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔。
[23] 顶生王：为印度太古之转轮圣王，有神通，统治四大洲，其寿无量。因由其父王顶上之肉疱而生，故名顶生。
[24] 独王：唯一之王。
[25] 月护：音译作栴陀掘多、旃陀罗堀多、栴陀堀，为古代中印度摩揭陀国孔雀王朝第一世王，在位二十四年。
[26] 频头娑罗：又作频浮娑罗，为古代中印度摩揭陀国孔雀王朝第二世王，在位二十八年。
[27] 修师摩：意为好界。
[28] 瞻婆：又作占婆、瞻波，本为树名，此处为鸯伽国之都城，为佛陀时代六大都市之一，在中印度恒河滨。
[29] 婇女：又作采女，指宫女。
[30] 剎利灌顶王：又作刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[31] 无忧：即本经前文“阿育”之意译。
[32] 宾伽罗阿：一婆罗门之名。
[33] 语：高丽藏原作“时”，今依本经前后文意改。
[34] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[35] 阿㝹罗陀：本经下文又作阿㝹楼陀。《阿育王经》译作“成护”，《阿育王传》译作“罗提掘多”。
[36] 记：又作授记、记别，此处指预言。
[37] 尽形：又作尽形寿，即尽此一生。
[38] 娑：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[39] 德叉尸罗：又作著叉尸罗，国名。
[40] 佉沙：又作佉师，意为不正语，旧称疏勒，其国之都城。
[41] 大臣：《阿育王传》译作“第一辅臣”。
[42] 得坏五百大臣：指受辱大臣在五百辅臣前说修师摩不堪为王。
[43] 缯：指丝织品。
[44] 忍：认可。
[45] 跋陀罗由陀：又作跋陀罗由他，意为贤行。
[46] 以：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[47] 华：通“花”。
[48] 耆梨：意为山。
[49] 挝：敲打。
[50] 案：同“按”。
[51] 远：高丽藏原作“还”，今依圣藏改。
[52] 师子王：狮子为兽中之王，故名。此处比喻佛陀为人天之法王。师，通“狮”。
[53] 以：疑为“已”之误。
[54] 然：通“燃”。
[55] 调：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56] 永：高丽藏原作“有”，今依元、明两种藏经改。
[57] 广：高丽藏原作“宣”，今依本经下文改。
[58] 阿阇世王：又音译作阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王，意译为未生怨王，又称法逆王。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。
[59] 罗摩：本经下文又作罗摩罗，村名，意为戏。
[60] 塔：高丽藏原作“怀”，今依宋、元、明三种藏经改。
[61] 颇梨：又作水精，即水晶。
[62] 千：此字后高丽藏原有一“四”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[63] 德：高丽藏原作“著”，今依圣藏改。
[64] 耶舍：比丘之名，意为名闻。
[65] 孔雀：为阿育王之族姓。
[66] 阿波罗：又作阿波波、阿波罗罗，龙王之名，意为无流涎。
[67] 陶师旃陀罗：名为旃陀罗的陶师。陶师，即冶金师。
[68] 瞿波梨：龙之名，意为地护。
[69] 摩偷罗：又作摩头罗、摩突罗、摩度罗，意译为孔雀（城）、美蜜（城），古印度十六大国之一。
[70] 年：高丽藏原作“世”，今依宋、元、明三种藏经改。
[71] 瞿多：本为星名。
[72] 优波崛多：又音译作忧波鞠多、优波笈多、优波掘多、邬波鞠多、优波鞠提、忧波鞠、优波崛，略称崛多，意译作大护、近护。为付法藏之第四祖、阿育王之帝师。
[73] 优留曼荼：山名，意为大醍醐。荼，高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[74] 那茶婆低：地名。
[75] 遍：高丽藏原作“逼”，今依宋、元两种藏经改。
[76] 直：通“值”。
[77] 之：指所信人。
[78] 为下食：疑指阿育王亲吻尊者优波崛之足。
[79] 长跪：指两腿跪地而上身挺直。
[80] 至：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[81] 隆频林：又音译作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、留弥尼园、隆频园、邻鞞园、临儿园，为悉达多太子诞生之圣地。迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。
[82] 见：通“现”。
[83] 相好：相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。如说佛陀有三十二相、八十种好。
[84] 菩萨：菩提萨埵之略称，意译作大觉有情、道心众生，即志于求道、求大觉之人，专指将来决定成佛之因地修行者；此处指释迦太子。
[85] 三十二相、八十种好：三十二种显著之胜妙相、八十种细微之美好相。相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。三十二相，又作三十二大人相，参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[86] 紫磨金色：指佛陀的皮肤为紫磨金之色。紫磨金，又称紫金，指带有紫色之黄金，为黄金之上品。
[87] 技：高丽藏原作“伎”，今依元、明两种藏经改。
[88] 车匿：又音译作阐那、阐陀、阐铎迦，意译为欲作、应作，为悉达多太子逾城出家时之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。佛陀入灭后，阐陀受默摈法之惩治，遂从阿难学道。
[89] 瓶沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、萍沙王，意译为影胜王、影坚王、形牢王等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。
[90] 优蓝弗：又作郁头蓝弗、郁陀伽、优陀罗罗摩子、郁陀罗罗摩子、郁陀罗伽，意为猛喜、极喜。外道之名，得非想非非想处定，获五神通。曾飞入王宫，后失定，徒步归山。释迦太子曾跟随其修学禅定，他在释迦佛之前入灭。
[91] 迦梨：龙之名，意为黑。
[92] 于：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[93] 者：高丽藏原无此字，今依本经前后文意补上。
[94] 俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[95] 十力：又作十种力，指如来十力，参见《杂阿含·三四八经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[96] 道树：此处指菩提树。
[97] 摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行之有情。
[98] 波罗奈国：又作婆罗奈国、波罗那斯国、波罗奈斯国、波罗奈写国、波罗㮈国，意为江绕城，中印度的古王国都城，位于摩揭陀国的西北。佛陀初转法轮之鹿野苑即位于其内。
[99] 阿时婆：人名，《阿育王经》译作“优波祇”。
[100] 三转十二行：参见《杂阿含·三七九经》注释。
[101] 优楼频螺迦叶：又作乌卢频螺迦叶波，比丘之名。优楼频螺，意为木瓜果、木瓜林。迦叶，为其姓。
[102] 鸠尸那竭国：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，系末罗种族之领土。
[103] 无余：又作无余依。依，指依身。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[104] 躃：扑倒。高丽藏原作“躃”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[105] 稣：苏醒。
[106] 祇桓：又作祇洹，即祇树给孤独园，又简称祇园。
[107] 难陀、跋难陀：二龙王之名，意分别为欢喜、大欢喜。
[108] 薄拘罗：又音译作婆拘罗、波拘卢，意译作重姓、善容。出家之后，少欲知足，常乐闲静，乃至不说一法，毕生无病苦，世寿一六〇，被佛陀赞誉为诸弟子中“寿命极长，终不中夭”、“常乐闲居，不处众中”之第一比丘。
[109] 恒偏至：心常重于。
[110] 低舍罗絺多：意为光护、火护。
[111] 綖：同“线”。
[112] 王：高丽藏原作“主”，今依宋、元、明三种藏经改。
[113] 五部众：指出家五众，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。
[114] 八支斋布萨：佛教在家信徒于每月中的六斋日受持八关斋戒，亦称为布萨，以此能增长善法。八支斋，又作八斋戒、八关斋戒，为在家佛教徒于每月六斋日之一日一夜中所持守的八条戒。
[115] 罽宾：又作凛宾、劫宾、羯宾，位于古印度西北部，即今喀什米尔一带。
[116] 多波婆：地名，意为暗林。
[117] 大林：地名。
[118] 离波多：地名。
[119] 阿耨大池：又音译作阿耨达池、阿那达池、阿耨池，意译作无热恼池、清凉池，相传为阎浮提四大河的发源地。
[120] 尸梨沙：天宫名。
[121] 香山：又作香醉山、香积山，音译作揵陀摩罗，即今喜马拉雅山脉中、马那沙湖北岸之开拉沙山。
[122] 学人：又作学、有学、学地，指声闻八贤圣中的四向与前三果圣者，因未究竟解脱、尚处在学修路上，故名。
[123] 记：高丽藏原作“说”，今依宋、元、明三种藏经改。
[124] 宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为佛陀十六大弟子之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。被佛陀赞誉为诸弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。
[125] 自：高丽藏原作“目”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126] 阿迦尼咤天：又音译作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天，意译作一善天、有顶天，为五净居天之一，亦为色界之最高天，故又称为质碍究竟天、色究竟天。
[127] 僧迦奢国：又作僧伽尸国、僧伽施国、僧迦舍国、僧迦舍城，中印度恒河流域之古国名。僧迦舍，意为光明。
[128] 优波罗：又音译作优钵罗华色、优钵华色，意译作莲华鲜、青莲华色、莲华色，比丘尼之名。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。
[129] 夏坐：即夏安居。
[130] 富楼那跋陀那国：国名，《阿育王传》译作“苏摩伽帝满富城”，《阿育王经》译作“分陀跋陀国”。
[131] 揵陀摩罗：即前文香山之音译。
[132] 拘那罗：人名，《阿育王传》译作“驹那罗”，《阿育王经》译作“鸠那罗”。
[133] 麨团：熟面粉团。
[134] 信：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏补上。
[135] 俱解脱阿罗汉：指成就八解脱、以慧断尽烦恼之阿罗汉。
[136] 劫贝：即木棉。
[137] 三衣：出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（重衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
[138] 嚫：意为施与、财施。