第二节 讲堂的布局特征

讲堂作为教书育人的场所，常常位于书院的中间，是整个书院中最为核心的部分。整个书院的功能往往围绕讲堂展开，如岳麓书院以讲堂为核心（图4-2-1），左右两旁设半学斋、教学斋，其整体布局按照“讲于堂，学于斋”的讲学规制建成，这种居住环境，使教师与学生能够在书院朝夕相处，增加彼此交往的频率，促进彼此深入交往。如“白水书院祠堂后四楹为会讲堂，为群弟子肄业所”，还有“宛南书院由大门而入为先贤祠，次为总讲堂，令诸生会文于此，旁建四讲堂，为掌教之所”，以及“西关书院，中建讲堂”，“诸葛书院中建讲堂，左右建斋舍”。同时，讲堂数目视生徒的规模而定，少则一个，多达数个。如“鸿文书院建讲堂一楹”，“崇文书院计造讲堂一所三间”，“西关书院建讲堂三楹”，“叶县问津书院建讲堂四楹”，“宛南书院有总讲堂和讲堂五所”。此外，南湖书院（图4-2-2）也依据学生教育程度不同分别设置左右两个讲堂，形成“门厅→讲堂→祭殿”和“门厅→讲堂→藏书阁”的并列格局（图4-2-3）。

讲堂不仅位于书院最为核心的位置，而且其前院往往也是书院中最大的院落之一。会讲之时，众生云集，宽敞的前院空间也将作为讲学的功能来使用。除了具有讲学功能，讲堂还是举行公共活动和仪式的场所。如书院每年的开学仪式通常在二月上旬，放假仪式通常在十二月上旬，都在讲堂举行，常称为“启馆”“散馆”，一般由地方行政长官主持，场面十分隆重。此外，讲堂的基本功能是讲学，但书院从本质上看仍然是“学校”，这就必然存在着考试，讲堂也就成了书院考课的基本场所。比如“内乡菊潭书院，岁考即在书院讲堂”，“咸丰三年冬，王公麟就叶县昆阳书院讲堂遗址，扩而大之，为书院岁考之所”。而且多数书院讲堂的前部对前庭完全开敞，必要时还可以临时扩大，灵活地利用室外空间，以增加其容量。这些因素都使得讲堂的使用空间除了自身范围，还包括了以讲堂为中心所辐射的庭院、廊道空间，扩大了讲堂及其院落的范围，形成书院中最大的院落。

讲学和祭祀作为书院重要的两大功能，这两大重要功能在很大程度上决定着整个书院的基本格局。对讲学类和祭祀类建筑的位置关系进行梳理，总体来说，讲学类建筑与祭祀类建筑在布局上存在前后、左右及二者合二为一三种形式。

一、讲学类建筑与祭祀类建筑前后布置

讲学类建筑与祭祀类建筑两者前后布置是书院中较为常见的空间布局，其前后关系也可具体分为讲堂在前、祭堂在后，祭堂在前、讲堂在后及讲堂位于祭祀建筑之间三种布局形式。

1．讲堂在前，祭堂在后

书院强调教化功能，所以在平面布局形式上，往往把讲堂作为书院的主体建筑，放置在中轴线上靠前的位置，用山门、仪门（也可不设）及院落作为空间铺垫，来烘托气氛，确立讲堂“尊者居中”的地位。而先贤祠堂等祭祀类建筑，作为书院的精神殿堂，为了方便书院内部人员及外来者的参拜，一般安排在讲堂大殿之后。这样的布局形式，既突出了书院以讲学为中心的教育功能，又宣扬了书院尊师重道的传统精神，同时，书院讲学教育所要传继和发扬光大的文化传统正是来源于祠堂中所供奉的先师先圣，所以，书院祭祀建筑的地位要高于讲堂。如果说讲堂是使先圣先贤精神发扬光大之地的话，那么祠堂、祭殿正是这种精神的来源地，将它们设在讲堂之后，也正是合乎礼制的体现。

讲堂在前，祭堂在后的布局在现存书院中较为常见。例如：勺庭书院，讲堂居中，后为山长住所，左为先圣礼殿，右为薄公祠，祠堂前左右屋舍各十间，次为监院厅用以藏书。关中书院前院为学子问学修习之地及教习寓所，设置东廊、西圃及“继往开来”牌坊，后院为奠祀区及学子斋舍，精一堂为后院之中心建筑，其内正中设道统神主，两侧为正学、理学名臣神主。翠屏书院前为讲学所、讲堂，讲堂后为祭堂。洣泉书院轴线上建筑依次为门厅、讲堂、拜亭及大成殿（图4-2-4）。门厅后即为讲堂，其讲堂作为书院中等级最高的建筑，是二层楼阁形式。讲堂的后面，也是书院尽端，则设置的是祭祀建筑——拜亭、大成殿。拜亭，用以举办祭祀活动，大成殿则用来供奉孔子牌位，形成门厅→讲堂→拜亭→祭殿的基本空间布局（图4-2-5）。始建于光绪年间的河北保定莲池书院前为讲堂，后为圣殿（图4-2-6）；五阳书院亦是讲堂在前，祭殿在后的布局形式（图4-2-7）。

2．祭堂在前，讲堂在后

讲堂建在祠堂的后面，两者都处于书院的中间。祭祀类建筑设置在讲学类建筑的前面，可以使学生随时瞻仰先贤，耳濡目染中自然传承文化传统，潜移默化中起到“推重学统，加强教导”的作用。此类形式也较为常见，如“白水书院祠堂后四楹为会讲堂，为群弟子肄业所”，“宛南书院由大门而入为先贤祠，次为总讲堂，令诸生会文于此，旁建四讲堂，为掌教之所”，“万历二年，南阳知府程逊于志学书院讲堂前建二忠祠”，“内乡菊潭书院于书院正房建立先贤祠”，“问津书院前殿设宣圣主子路、长沮、桀溺东西配置”。

3．讲堂位于祭祀建筑之间

讲堂位于祭祀建筑前后之间。有些书院存在不止一处的祭祀类建筑，祭祀建筑位置也较为自由，而讲堂依旧处于书院的核心位置，往往形成讲堂位于祭祀类建筑之间的位置关系。比如嵩阳书院（图4-2-8）祭祀的主要建筑有先圣殿和道统祠，分别位于书院第二进和第四进院落，先圣殿（图4-2-9）供奉孔子，道统祠（图4-2-10）供奉尧舜禹，形成两个一前一后的祭祀空间，而讲堂（图4-2-11）作为教学空间的主要建筑，位于先圣殿和道统祠之间，处于整个书院正中间，也是书院最核心的建筑。

二、讲学类建筑与祭祀类建筑左右布置

有些书院由于受周边环境和地形地貌的影响，无法形成中轴对称式布局，如南北方向过于狭窄，在这种情况下，整个书院则会采取多条轴线进行布置的方式，形成讲学类建筑与祭祀类建筑左右布局的位置关系。这种布局形式在江西书院中较为常见，它们将讲堂、藏书楼与其他建筑分开，各成院落，并以讲堂和藏书楼作为主轴，其他轴线与之并列，以适应不同功能的需要，这种主次分明的多轴布置方式也更能显出书院主体建筑的庄重和气势。比如九江庐山五老峰脚下的白鹿洞书院，根据书院功能需要形成了以御书阁、明伦堂为主轴，以祭祀建筑和厢房为副轴的多轴并列式布局。再如金溪仰山书院，它以讲堂所在轴线为主轴，祭祀、藏书等其他建筑自成轴线分列两旁，形成了三轴并列的布置方式。

此种类型还见于兴国潋江书院、溪书院。在潋江书院中，主要建筑沿两条南北向的平行轴线布置，书院主轴靠西，从南至北依次为门庭、讲堂、拜亭、魁星阁、文昌宫等建筑；次轴居东，其南北两端分别为牌坊和崇圣祠，讲堂与崇圣祠左右分布。 溪书院作为湘西现存最早的书院，其布局中轴线上自西向东依次为书院大门、讲堂、先师殿（二楼为藏书楼），礼殿及文昌阁院落位于讲堂右侧，鹤公祠及其院落位于讲堂左侧。

三、讲学类建筑与祭祀类建筑合二为一

讲堂、祭殿合二为一于一处设置，此类布局常见于较小型书院。如雩江书院、金华鹿田书院、侗族恭城书院均为此类设置方式。

雩江书院门厅后方为拜亭，拜亭后方建筑明间兼具讲学与祭祀双重功能，稍间用于藏书，布局形式为门厅→拜亭→讲堂（祭殿），形成学、祭空间合二为一的格局。

鹿田书院，作为金华城区内现存仅有的一座传统书院，也采用讲堂祭殿合一的形式。北宋时期曾经为鹿田寺，香火鼎盛，朱熹也曾在此传播理学之道。现存的建筑群格局大体保持了清代光绪年间的样貌，书院建筑整体坐北朝南，主体建筑门厅、穿廊和讲堂（祭殿）依次布置在中轴线上。祭殿处于正厅明间位置，面积大小为3.9米×5.8米，祭殿也曾经作为讲学之地。

恭城书院，作为现存最完整的侗族古书院，距今已有200多年历史，其讲堂与礼殿也为合用形式。恭城书院讲堂是两层，底层是一面全开敞的堂屋，正中摆放着孔子像，亦作为讲堂供讲课用；二层用作藏书阁，为木构穿斗式结构。