第21章 关于信仰

神学大师托马斯·阿奎那认为信与不信，关键在于意志而不在于理智。这是肯定的，大多数时候，我们相信的东西都是我们想要相信的，而不是应该相信的，当足够理智到可以区分能不能做和该不该做，只能说明相互间感情疏远，或是没有直接的利益关系。

信仰看似高端，实则也是相信，同样具备这一属性，信仰的选择也无关理智，因为不同信仰人群互相是不理解甚至鄙视的，就算对方的信仰经过验证更加客观准确，但仍不妨碍漠视和否定之。

信仰并非一定有宗教的介入，但提到信仰总是难免把宗教抛出来。

宗教有正教和邪教之分，主流的观念对于二者的定义如下：

正教的信仰对象完全超越人的生命，是由神支配人，既贬抑自我又肯定自我，并在二者的张力中行乎中庸，相当程度上肯定现世生活，虽然不鼓励信徒过现世的生活，但也并不反对，末世是肯定会来的，但具体的日子却是未知数，反对自杀，生活有信仰和非信仰两部分，不宣扬以信仰支配非信仰的生活，根本目的是让处在分裂状态的人变得完整健全。

邪教的信仰对象不能超越人的生命，而且是由人支配人，贬抑人的自我，不惜一切手段消除信徒的自我意识，使其完全失去自信，然后走向极端，否定现世的生活，督促信徒尽力尽早进入来世，有明确的末世时间，并且为了证明这一观点而人为破坏，以造成末世来临的假象，为自杀辩护，鼓励自杀甚至强迫信徒自杀，不承认非信仰的生活，主张所有生活都必须由信仰支配，根本目的是让处于分裂状态的人更加分裂直至完全毁灭。

所有宗教都是某个信仰发展壮大后的产物，宗教不等于信仰，只是信仰的实践地，之所以会产生这种结果，说明信仰本身具体积极的导向和推动力，因此不论宗教发展到何种体量，都不该背离初衷，一旦发生偏离甚至背道而驰，最终多半会走向毁灭。

信仰的初衷是救赎是求全，不论何时何地，凡有违初衷者，皆可以邪教论，所有邪教开始都会画一张华丽的大饼吸引人，饼之大鲲都吞不下，但凭借迷惑人心的本领和直击人性缺陷的技巧，仍会招徕大批信徒，然后便建立严密的组织，树立金字塔上层的绝对权威，再威逼利诱强迫信徒绝对服从，最后大杀四方，直至作茧自缚，走向灭亡，然后迎来新的强势邪教崛起。

主流的观点认为正教都是神支配人，这里的神不该是传统意义上的神明，不管是基督教的耶稣，还是伊斯兰教的安拉，都只是所谓的正教的一个形式，这些神明也只是信仰的载体，而不该是信仰本身，就如同叩拜神像，但神像并不是神，只是神的载体。信仰的真实面貌只是一种或是一套理念，一种（套）可以抚平特定人群心理创伤的理念，一种（套）可以给特定人群带来快乐与激情的理念，对于特定人群来说，是久旱下的甘霖，是雪中的炭火，是为猛虎插上双翅，是锦上添花，是如鱼得水。