第8章 玄牝之门

原文

谷神①不死，

是谓玄牝②。

玄牝之门③，

是谓天地之根。

绵绵④若存⑤，

用之不勤⑥。

译文

虚无变幻的爱欲是永恒长存的，

即所谓孕育天地万物的神秘的根源。

玄妙母体的生育之产门，

就是被称做天地生成的根源。

它连绵不绝地存在着，

它的作用和价值是无穷无尽的。

注释

①谷神：谷，通欲，这里指“爱欲”；神，指不测的变化，并不是神灵之神。②玄牝：意为生育天地万物的微妙难测的始源。玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念，有深远、神秘、微妙难测的意思；牝，音pìn，本义是雌性的生殖器。③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。④绵绵：连绵不绝的样子。⑤若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。若，如此，这样。⑥勤：不疲倦，不穷竭的意思。

解析

老子在这一章里继续说明“道”的特征。他想告诉我们“道”的作用是无穷无尽的，从时间上讲，它历久不衰；从空间上讲，它无处不在；从作用上讲，它无所不能，孕育着宇宙万物而生生不息。

本文中，他所运用的方法仍是比喻、借代。比如，他把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。这种简明独特的表述方法在老子的书中屡屡出现。

心理学大师弗洛伊德说过：“子宫是人类的第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里既安全又舒畅。”然而，这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。在老子的眼里，大道生育万物就如同人类的孕育过程，它充满了神秘和深奥。同样，万物对大道的依恋也如同人类对子宫的留恋。因为大道赋予万物自然的清新心境和自由的发展空间。

其实，我们在哲学上、文化思想上研究人与自然的关系，其目的就是希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去已久的东西。如今，我们大力宣传环保，提倡与大自然和谐相处，坚持人与大自然的平衡关系，保护濒临绝灭的野生动植物物种等，这些都是在拯救我们赖以生存的自然环境。而我们的最终目的，也许只是想要呼吸一口真正的、纯自然的清新空气，与大自然相拥，再次感受一下母体般的温暖而已。

我们不得不承认的一个真理——我们活在这个世界，本就是一个绵绵不绝的物质循环。世界上各种物质分子从这个分子转到那个分子，整体循环，时时刻刻都在发生着变化。人类与其他物种同立于这个世界，也是这个世界的一部分。生死轮回就是经过某种过程，新生命不断循环的最佳体现。难道不是吗？

如今的生活早已不同“往日”，超快速的生活节奏，太多喧嚣的城市，过度的环境污染，紧张复杂的人际关系，导致我们的精神承受着沉重的压力。很多时候，我们都会抱怨：每天的辛苦忙碌到底是为了什么？这种生活的尽头在哪里……也许，这一切都源于一个“欲”字，正是因为有太多的欲求，往往才会失去本真，最终让自己越来越疲惫。

殊不知，世间之事，绵绵循环，自有其本源去处，我们再忙碌，再辛苦，其实也只是一种状态到另一处状态，也就是加速一下循环而已。其实，我们只要静下心来体悟一下老子的“无知无欲”，感受一下恬静人生，就会茅塞顿开，得到自己想要的答案。

处世之道

张仪巧求盘缠

战国时期，张仪先到了楚国欲谋求重职，但没有想到楚怀王对他并不重视，更不用说委任他什么重要的职位了。张仪对此很不甘心，他想到其他的国家碰碰运气，但身上的盘缠不够，无奈之下，他再次求见楚怀王。

张仪见到楚怀王，说道：“在贵国的这段时间，我尽心尽力，不过还是得不到大王的重用，所以我想到秦国碰碰运气，请求大王成全。”

楚怀王听了张仪的话，不屑一顾地说道：“先生自便吧。”

张仪谢恩后，却没有走开，而是上前一步对楚怀王继续说道：“虽然我即将离开楚国，但大王今日对我的接待之恩，我是不会忘记的，如果日后我从秦国再来楚国的话，不知给大王带些什么礼物好呢？”

楚怀王冷冷地说：“黄金白银、象牙犀角，我都已经拥有了，不稀罕什么礼物，秦国那边也没有什么稀奇之宝，所以就算了吧。”

张仪听后，并没有惊讶，而是故作神秘地对楚怀王说：“难道大王对秦国的美女也没有兴趣吗？”

楚怀王听到美女，立刻来了精神，凑过身来问道：“什么美女？”

张仪见楚怀王的反应，更加卖力地说道：“秦国的美女犹如天仙一般美丽动人，雪白的肌肤、粉红的脸蛋……”

怀王没等张仪说完，就打断他说：“如今，本王地位、财势都有了，就是缺少如此美丽的女子相伴。太好了，请先生回来时，务必多带些这种礼物来。”

张仪心中暗喜，但表面上依然故作迟疑。楚怀王看了张仪一眼，说道：“先生有何为难之处啊？”

张仪答道：“可是，这来回的盘缠还没有着落。”

楚怀王听后，笑着说道：“我还以为是什么难处呢，盘缠的问题先生不必劳神了，我这就让人去准备。”

张仪这时才微露得意的笑容，漫步走开了。

张仪之所以达到了自己筹措盘缠的目的，是因为他摸准了楚怀王好色的秉性，用一番有吸引力的言辞钳制住楚怀王，让他自愿拿出银两。而楚怀王之所以陷入张仪的圈套，是因为他没有做到“无知无欲”。

为人之道

采用谋略，保证道义

郑同北上拜见赵王。赵王说：“您是南方的博学之士，来这里有何见教？”

郑同回答说：“臣是南方一个鄙陋无知的人，有什么值得您向臣请教？尽管如此，大王您已经把问题摆在了臣面前，臣又怎么敢不回答呢？臣年轻的时候，父亲曾教给臣兵法。”

赵王说：“我不喜欢兵法。”

郑同听了赵王的话，开心地说：“兵法本来就是天下狡诈多端之人喜欢的东西，臣原本就猜想大王您不喜好兵法。臣以前也曾用兵法游说过魏昭王，而昭王也说：‘我不喜欢兵法。’臣接着问道：‘大王的行为能比得上许由吗？’魏昭王问：‘此话何意？’臣解释道：‘许由视功名利禄为粪土，因此不接受尧的禅让。可是，如今大王已经接受了先王遗留下的江山，您想要保持祖先的灵魂平安无事，国家的领土不被侵占，社稷之神得到祭祀吗？’魏昭王说：‘那是当然的。’如今，如果有人带着随侯之珠，持丘出产的美玉，揣着万金之财，一个人独自在野外露宿，本身没有孟贲那样的威武，没有荆庆那样的果断，身边也没有强弓利箭来防御，那么不超过一个晚上，就会被人害死的。现在大王的边境被强大的国家侵袭，他们贪婪无厌，向大王索取疆土，无论如何劝说，他们都不会听从。这种现状其实就在提醒大王应该备好争战之国所具有的防御装备，否则，就无法抵御外敌。如果大王不讲求用兵的策略，那么邻国的野心就会得逞了。”

赵王说：“寡人请求你多加指教。”

其实，谋略是为了战胜邪恶和侵害，进而保证道义的实现而必须采取的智慧手段。而兵法谋略的根本目的就在于保证道义的完善。策士郑同正是用了富有哲理的语言阐明了兵法、谋略所必须存在的道理。

从政之道

晏婴以其辱反辱之

晏婴是春秋时期齐国的明相，机智聪慧，足智多谋。他一生出使过很多国家。

一次，晏婴将出使楚国的消息传到了楚王的耳中，楚王便心血来潮地想斗一斗这位齐国能言善辩之士。

于是，楚王召来左右近侍之人，共商妙计，最终君臣想出了一个很完美的计谋，并设计出实施这个计谋的具体细节步骤，就等晏婴到来了。

晏婴终于抵达楚国，楚王依计行事。当晏婴晋见楚王时，楚王就说了一句：“难道齐国没有人了吗？怎么派了你出使楚国呢？”楚王出言不逊，语含讥讽，意带轻蔑，完全不把晏婴放在眼里。

晏婴并没有被楚王的态度所影响，他顺水推舟对楚王说道：“齐国派遣使者有一个原则，那就是贤者使贤王，不肖者使不肖王，我晏婴在齐国使者中最不肖，所以才被直接派遣到楚国出使。”晏婴反戈一击，轻松地变被动为主动，完全出乎楚王意料，胆敢直接讽刺楚王本人，这令楚王措手不及。

楚王的计策没有成功，当然不甘心，于是又用一计。在欢宴中，楚吏二人将一人押到楚王面前，楚王随问被押解之人犯有何罪，此人回答说是齐人偷盗者。

楚王盯着晏婴问道：“难道齐人向来就喜欢偷盗吗？”这当然是楚王与其臣子上演的双簧戏，楚国君臣想以此来侮辱齐人，羞辱晏婴。

然而，晏婴却沉着应对：“在淮南生长的橘子又大又甜，但一旦把它移植到淮北，就变成苦涩难吃的枳了。同为橘，但味道却不同。出现这种现象的根本原因就在于淮南与淮北的水土不同。同理，百姓生长在齐国则不盗，但一旦进入楚国就会变成盗贼，其根本原因则在于荆楚这方水土养育下的人最擅长偷盗。”

晏婴之所以能够以其辱反辱之，捍卫齐国的尊严，是因为他机智善辩，随机应变，知道如何能够不受制于人。