《别具一格的蹴鞠与马球》中讲述的马球，古称击鞠，即骑马打球，是一项古老的体育活动。在我国唐朝时期，马球运动非常流行，从宫廷到民间都有广泛的开展。唐以后，马球运动不断发展演变，走向衰落，却同时向周边地区不断传播，甚至传向海外，成为今天的马球运动。

本书内容包括了有火的崇拜——远古遗风、大禹得河图后始见清明、源于五千年前的墓祭、介之推割股奉重耳充饥、春秋战国时期的清明习俗、不断发扬——相沿成俗、自古以来的清明各项活动、娄护创立吃五侯鲭的食俗、踏青时节巧借东风放纸鸢、隆重的清明节宫廷馈宴等内容。

柳田国男逝于1962年8月8日。半个世纪在民俗学领域的长期开拓，以及从历史维度理解日本社会及文化的不懈努力，凝结成其身后的庞大著述。伴随着上述使命感的变化，其民俗学著作的涉及面也甚广。《柳田国男文集》是从柳田国男卷轶浩繁的著述中精选了有助理解日本社会及文化的不可或缺的篇目而成。本书为《柳田国男文集》第一辑和第二辑合集，共十册。《都市与农村》集中展现了柳田对日本社会城市与农村关系的认识！《独目小僧及

妖怪文化是日本文化的一个重要符号，渗透在日本人社会生活的方方面面，甚至有学者将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。在日本，每一座城市、每一个乡村，甚至每一条街道，大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。这背后藏着的是日本人对于自然、人文和社会的深层思索。世界上，仅有日本将“妖怪”作为一门大学问来研究，也只有日本，在其美术史上，为妖怪画留出了专门的位置。鸟山石燕、歌川国芳、

本书内容包括了有神奇传说——春节由来、万年用漏壶测时间定春节、老人为赶走年兽放炮过年、喜迎新春——迎年习俗、小年的祭灶活动送灶神上天、为感激灶王消灾的扫尘活动、准备过年——采购年货、春节前要贴春联和福字、门神、窗花和年画的准备、节日的食品样样准备齐全等内容。

本书内容包括了有群众聚集——岁时庙会、社祭是庙会产生的源流、时代特征明显的发展历程、庙会上的求神和娱神习俗、源于辽代的百态京畿庙会、六朝古都南京的庙会变迁、河南独特而丰富的庙会习俗、规模宏大的陕西各地庙会、丰富而盛大的山西各地庙会等内容。

古代、如今，国内、国外，《传承的力量：民俗常识1000例》将节日，建筑、风景、名胜、传说、婚俗、服饰、姓氏、饮食、礼仪等多种多样的内容充分融入书中，带你徜徉民俗的海洋，找寻那些五彩斑斓、独具特色的民俗风情，让你用最短的时间，体味到传承的力量。

本书为“早期北京话珍本典籍校释与研究”丛书之“清末民初京味儿小说书系”中的一种，收录了近代京味儿小说家蔡友梅以笔名“损公”在《京话日报》上发表的名为“新鲜滋味”的系列小说二十六种，包括警世小说、社会小说、伦理小说、哀情小说、实事小说等类别。主要介绍了当时北京社会生活状态、风俗文化、人情世故、世风民情，同时保留了大量早期北京话的特征，反映了北京话的历史变化，是研究早期北京话面貌以及北京话发展历史的重

本书分为三部分，“节气研究”主要包括二十四节气的历史及其现代传承、海外传播，二十四节气歌谣谚语的流变及其与农业民俗的关系，二十四节气的现代保护等内容；“农具研究”主要包括民具学的发展研究，通过实例研究农具与农民、与民俗的关系等；“乡土景观研究”主要包括日本乡土景观研究方法及对中国乡土景观研究的借鉴意义，太湖东部平原“浜村相依”、哈尼族梯田文化、兴化垛田等方面的实例研究。

本书以超越地方史为着眼点，来研究粤西南地区呈现的亦神亦祖祭祀现象。本书认为神明与祖先的形象与祭祀模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广中，地方社会如何利用国家礼仪来塑造认同。这个过程，既牵涉明清时期国家礼仪、地方行政、经济环境的冲击，也深受文字运用、宗教科仪、建筑形制等因素的影响。

本书主要内容有：一是民俗学与民间文学研究，主要有对民族学和民间文学性质的研究，以及广西壮族的民间文学总体风貌、民族文学史观的变革等进行了调查研究。二是审美人类学研究，主要内容是关于审美人类学的价值取向与方法抉择、学理基础与实践精神、审美人类学：研究方法与学科意义、审美人类学与马克思主义美学的当代发展、审美理论研究研究，同时，也对艺术人类学的审美认知、人观表征以及艺术与人类学的关系进行了探讨。三是民

本书内容包括了有傣历新年——泼水节、泼水节的起源和传说故事、象征新年的傣族泼水节、德昂族规模宏大的节日、阿昌族青年恋爱的节日、歌圩之日——三月三、壮族歌圩节传说和节日习俗、侗族三月三的传说和民俗、瑶族干巴节的传说和民俗、畲族乌饭节的传说和民俗、各地布依族的不同节俗、黎族三月三的传说和民俗等内容。

本书的写作目的在于分析艺术村现今展现的新形式——一种结合了都市民俗的新的社会文化聚落。它具有怎样的特点？它更适合的发展模式是什么？它在整个城市文化中的地位如何？它是如何通过艺术家们的作品渗透到城市居民的文化生活中的……这些问题和分析这些艺术村存在的理由与当前发展中所出现的问题同等重要，笔者选取了一个正在成长中的艺术村——武汉市武昌区昙华林艺术村作为研究的对象，从宏观与微观两条平行的主线上开展研究。

不同于溯源、考订和宏观比较的神话研究，本书致力于探索当代西南稻作族群民俗实践中的神话世界。生活在云南哀牢山腹地的哈尼人，在其围绕梯田稻作的文化实践中，有关宇宙、人神、生死、谱牒的基础性观念奠定了山地社会文化传承的基石。“神话观”在哈尼人的本土知识中主要体现为口头传统“哈尼哈巴”，并藉由祭祀、节庆、礼仪、服饰等文化表现形式反复表达和操演。基于对以上文化表现形式的深描，经典概念工具“母题”在动态实践层

本书内容包括了有悠久历史——起源发展、起源于远古人类以火把驱邪、由误射神鸟引起的张灯习俗、丰富意蕴——彩灯文化、一年中灯火最旺的时节、趣味盎然的元宵节咏灯诗、源于唐诗名句的最早灯联、绚丽多彩——各地灯会、定型于隋朝的元宵灯节、元宵灯会在宋代盛况空前等内容。

天地初开，女娲造人。水神共工和火神祝融不周山大战，水神共工战败怒撞不周山，天崩地裂，洪水泛滥，威胁人类生存。女娲炼石补天，人们重返家园。从此，人类开始学习用水、与水相处，人类和水的故事也拉开了新时代的序幕。

本书以三个民族的民俗艺术为例分析了云南少数民族民俗文化与休闲体验互动中发生活态传承的当代启示，为民族地区少数民族民俗文化传承提供了新的理论依据与实践途径。休闲活动需要民俗和文化活动作为基础，没有文化的休闲只能称之为“休息”，有了文化和民俗活动，休闲就有了质的提高，从而使休闲活动更加丰富多彩，并具有艺术休闲的意义；另外，文化的传承和保护需要休闲来提供空间场域和经济支撑，两者的结果能够使民族文化得到有

本书以武安固义傩戏为主要研究对象，介绍了固义傩戏的基本样貌，对固义傩戏剧目进行了初步考证，把固义傩戏置于傩文化的时间空间中予以观照，分析了其类型特征。通过跨地域的研究视角，将固义傩戏与武安社火、邯郸社火、上党赛社综合考察，探究了多种傩文化因子间的关联。结合田野资料和理论视野，分析了固义傩戏的特点，引出了社火傩俗的个案思考。本书适合傩戏、赛戏研究者参考，亦可为对傩戏、赛戏有兴趣的读者提供素材。

在生计方式、家庭规模、家庭观念等不断变迁的背景下，白族人“不招不嫁”的婚姻形式也经历了从最初不被接受到普遍被村民接受的过程。本书围绕“不招不嫁”双方家庭之间的无限博弈展开论述，其中婚后孩子的姓氏选择是“不招不嫁”婚姻中最核心的问题。孩子姓氏的选择既是“不招不嫁”带来的结果，也是人们尝试通过这种方式来解决双方家庭的继嗣问题，以保证祖荫的延续。当然，“不招不嫁”也带来了如家庭认同感缺失、因孩子姓氏争执

本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静