第二节 宋元明浙江地区的理学发展
湖州府在宋代曾有胡瑗在此开湖学，但它与嘉兴府都无比较自成一格的理学传统，也因此后来王守仁起而讲学时，董澐以六十八岁的高龄，会从嘉兴府前来听讲就学。[3]
宁波府在宋代则是陆九渊的弟子杨简的故乡，程朱学者黄震也曾迁居此处。杨简、沈焕、舒璘、袁燮等，人称甬上四先生，都是入太学识陆九龄，而接触陆九渊之学。朱熹的门人辅广，也在太学而传其学于余端臣，余端臣回到宁波以后，从游者百余人，黄震的学术即渊源于此。[4]不过黄震因为在此居住时间较短，学术影响力较小，所以当地士人与杨简有较多直接或间接的学术往来，方志指出：
庆元以来，慈湖杨简，得象山之学，以训迪后人，而文洁黄震独宗朱子，虽门户不同，而渊源有自……[5]
元与明初当地研习理学著名的人并不多，尤其杨、黄两支的学术并无直接的传承人物。元代如赵偕系自修并读杨简书而有所得，明初曾任国子监祭酒闻名当世的陈敬宗跟理学的渊源也不深[6]，其他被列入成化本郡志《儒林传》的几位亦皆未有明显可见的理学渊源。[7]
严州府的学术风气不盛。由于方志作者的学术立场倾向程朱学，所以万历本府志《理学传》卷首指当地“后先羽翼不诡紫阳斯文一脉”为“吾党之光”，但其实《理学传》宋元两代人物兼有各家门人，先有人从杨时学，此后既有人问学朱熹、吕祖谦门下，也有人游杨简之门，若细究其实，陆学势力恐较朱学更盛。[8]至于宋末元初另有方逢辰为代表：
逢辰天禀卓绝，无书不读，而会极于周、程、朱子之学，以格物为穷理之本，笃行为修己之要……家居讲学，生徒常数百人……[9]
方逢辰与其弟方逢振、其孙方一夔的学术倾向程朱学，与元代金华四先生的学术路数相近，方一夔更曾从金华何基游，《宋元学案》遂将之附入《北山四先生学案》，并指出方逢辰的学术异于当地学术主流之处：
盖淳安之学，皆宗陆氏，而先生独为别派也。
很能凸显方氏学术在此地独树一格的特色。[10]
元末当地除了邵大椿“励志明于理学”、“倡明理学以淑人心”以外，便未再见其他理学传承，万历本府志甚至以邵大椿为《理学传》的下限，明代人物包括邵大椿的门人郑棠在内，都被列入《儒林传》中，而除了郑棠以外，其他人的学术皆无所师承。[11]金华章懋与王守仁在他地倡学时，当地士人亦出其门下者，尽管如此，明中晚期的严州理学学风确已不如前代之盛，因此以理学著名的士人也甚少见。[12]
其他如金华府，宋代的著名理学家甚多，如吕祖谦、陈亮、唐仲友等人，其中又以吕祖谦门人最多。当地士人从吕游，或因吕而得入朱熹门下者，不胜枚举。[13]此后以徐侨甚著名，徐侨先习业于吕祖谦门人叶邽，此后转学朱熹门下，遂以倡明朱熹之学为己任，徐侨门下如叶由庚，与王柏、何基相友，如朱元龙、楼大年、龚应之亦以学闻名。但徐侨门下似无知名人物显扬其学。入元以后，仅见其再传弟子如王炎泽而已。
入元以后，金华四先生最著名。先是何基在黄干来当地任官时习业门下而传其学，王柏则执贽在何基门下为弟子，金履祥则师王柏，许谦又受业金履祥之门。四先生门人弟子甚多，许谦最晚，所以明开国之际，不少人都是出身其门下。[14]若参看本文关于其他地区的讨论，可知四先生的学术流风所及，又不止于金华一地而已。
但入明以后，四先生之学的传承却很快隐没下来，未再见著名传人。此后当地继起的著名儒者章懋，尽管他身处金华此一拥有丰富悠久学术传统的地区，但他的学术并未见有明显的师承渊源，也因此《明儒学案》将其列入《诸儒学案》中。章懋之学在当地亦曾掀起一股风潮，吸引不少当地或他地士人习业门下，章拯、黄梦弼、陆震、唐龙皆其得意门生。唐龙与王守仁同时，两人更曾在江西因为学术异同而有过竞争，最后王守仁胜出。下一节将再详论。[15]
王守仁的故乡绍兴府的理学传统不强，因此万历本府志在《理学传》首卷还须称引朱熹及其门人曾来越中一带任官或游寓以为重：
吾越自考亭来领常平，游、杨、罗、尹诸先生或官于斯，或寓于斯，风之荐自者远矣。[16]
宋、元两代当地著名的只有石墩曾与朱熹为师友，以及元代韩性博综群书而明性理之学，因此万历本府志仅录二人，加上明初潘府，其余尽皆王守仁及其门人弟子，因此方志上又说：
石子重羽翼乎程朱，韩庄节讲道于乱世，潘太常振响于东隅，彼皆生乎文成之先，故以世次而先之，乃其学则考亭之派也，道固并行而不悖也。若夫生乎文成之后者，孰为见知乎，孰为闻知乎，公论在千百世，余小子何敢知焉。[17]
《儒林传》人物较多，但所师从的也较杂[18]，入元以后，徐昭从会稽韩性读书，杨璲师事浦江柳贯，申屠澄之父受业义乌黄溍之门，其二子皆得其渊源。陈大伦则师事浦江吴莱。除了韩性系当地人外，其余三位都来自金华。显然金华一带学术势力甚大且广，影响所及，不仅金华而已，还及于其他地区。
明初赵谦师承于徽州胡炳文，但其足迹多在广东一带讲学，对绍兴当地学术的影响不大。成化年间进士潘府，因读程朱学的书籍有得而在南山书院聚徒讲学，但他跟任何程朱学传统也没有明显师承或直接渊源。罗纮、罗新、罗颀祖父孙三代，都以儒学为乡人所重，人视为“吾越儒宗”，但三代皆未对理学有何发明。其他如徐寿卿从陈献章、庄昹游，人皆目为巨儒，但也未见有何理学方面的发明或著作。等到王守仁在当地提倡新学，从游者有百数十人，以下更有徐爱、季本、钱德洪、王畿、夏淳、张元忭、周汝登、陶望龄、陶奭龄、刘宗周等人相继而起，这一股新兴的理学风气直迄明末而未衰。[19]
宋代杭州府一带的理学学者以张九成最著名，张九成师承杨时，他的学术与朱、陆不同而另成一格。至于陆九渊的弟子杨简是明州慈湖县人（入明划入宁波府），他曾任杭州富阳县主簿，因此也有当地士人从其问学。[20]
不过，杭州府这一带在入元以后便未再见重要的理学人物，即使是具地方性声望的理学学者也很少见，目前仅知元代有董镇曾负笈裹粮往从金华许谦学习理学：
闻金华许谦为朱子之学，裹粮往从，谦深器之。谦卒，镇筑室仙华山，三年而后归。仙华山，谦讲学处也。归作嘉会堂于灵泉，右画朱子象，左书儒行篇，从游日众。[21]
入明以后，无论是预修《永乐大典》的袁时亿，家传春秋学的夏赉，或者是博洽群书、淹贯经史的周礼，都不再见与宋元学术有何明显可见的师承渊源，当地理学传统至此潜没下来。直到明中期王守仁讲学，当地理学风气才又盛起，如王潼：
幼读朱子语录，遂绝意举业。闻余姚王守仁讲学，负笈往从，守仁嘉其笃志，命其子与之共学。潼勤于著述，于程子、张子遗书，皆有补注。[22]
王潼从最初读朱子的语录，到补述程子、张子遗书，他的学术倾向其实跟两宋理学的路数比较相近，但他却须待王守仁起而讲学，才负笈前往学习。其他如孙景时、陈善等人亦游王守仁门。不过程朱学术在当地并未消失，如正德年间进士邵锐：
学以程朱为鹄，所与切劘道义者，同邑胡世宁、昆山魏校、永丰夏尚朴而已。[23]
魏校与夏尚朴都是《明儒学案》中有名字的理学家，两人的学术都渊源于吴与弼，因此被列入《崇仁学案》中，其学术则较倾向程朱学。不过在邵锐之后，当地王学势力日盛而程朱学势力日晦。[24]
元明之际杭州府当地的理学传承已经潜而不显，因此给了新兴的王学很大的发展空间。当然我们亦不应忽略程朱学术强固传统的力量，即使在当地并无著名程朱学者的环境下，仍然有人继续自修，或与他地程朱学者往来。尤其明中晚期的学术场域是多元竞逐的，不同的思潮与学派都在竞争领导权，即使王学甚盛时，仍会有其他学术继续存在与发展。
弘治本衢州府志有《理学传》，但内容不多，列入传中的只有徐霖、徐存、柴中行、柴禹声、郑升之、邹补之等人。康熙本府志则根本不分理学、儒林等传，但细检其内容，仍可看到一些有志于理学的人，如邹补之受业朱熹、吕祖谦之门，如柴禹与徐存皆习于杨时门下，而徐存在当地有众多门人弟子：
徐存，字诚叟，号逸平，江山人。尝从杨时学，隐居教授，执经门下者千余人。……朱熹少时相与讲明理学，敬服之，门人如同县周贲、周孚、柴卫，西安郑雍、陆律，常山江泳，皆著名当时。[25]
此外如郑升之、江介也是徐存的弟子，江介是宋孝宗隆兴元年（1163）进士，他先从徐存学，后又与朱熹相与讲明学术。如柴中行即无师承渊源，根据方志记载：
与弟中守、中立讲学南溪之上，学者称南溪先生，从游若东涧汤伯纪、双峰饶伯兴等数百人，皆有名于时。[26]
汤伯纪即汤汉，饶伯兴即饶鲁，都是饶州人。如徐霖学术则渊源于饶州汤巾。无论柴中行与徐霖，都与饶州有关，显然南宋晚期衢州与饶州两地的学术颇有往来。
但入明以后，当地理学传承却未见再有明显的延续性，于是先有士人师事金华章懋，待王守仁倡学，当地理学风气又转向王学，都是跟随他地的学术风气而变。[27]
处州府在宋代的理学风气甚盛，各派学说都曾在当地流行，但以程朱学为主，[28]所以在方志《理学传》卷首开宗明义便说：
自朱紫阳倡明理学，从之游者，友教于瓯闽越婺间，括苍薪传，实有所自，言心言性，根柢渊源，虽间出入于姚江之学，而与考亭互相证明，志传俱在，班班可考也。[29]
当地比较著名的理学家，先后有叶适、叶味道、真德秀等人，其中叶味道直接师承朱熹，叶味道传王梦松，王梦松传余学古，余学古传洪师中。真德秀崛起南宋晚期，他师承于福建朱熹高弟詹体仁，成为处州朱子学的后劲，刘炎游其门下。因此直到宋末，当地学术发展可谓十分蓬勃，既有不少直接师从朱熹的士人，同时也有不少大儒在当地主持学术，形成当地重要的理学传承。
由宋入元以后，当地未再见有大儒出身此地，学术风气渐现衰落之势。相对于金华何基、王柏、许谦、金履祥四先生起而为学术宗主，吸引包括处州在内的各地士人前往学习——如处州吴梅师事何基，并参质于王柏。处州的学术势力已不足与金华相提并论。另一方面，当地学术发展到元与明初之际，不少人都以自悟成学，两宋以来的程朱学传承已渐隐没不显。如王文焕：
以元季之乱，不屑仕进，遂取孔孟诸儒绪言，研极精微……[30]
如王毅：
少有神异，勤苦嗜学，尽通经史。一日读周子书，慨然以斯道自任……[31]
当地的理学传承几乎形成断层，直到明中期朱应锺外出学习理学：
闻王阳明先生倡道绍兴，往从之，深为器重。一时名公若开化方豪，青田陈中州辈，皆与之游，着声吴越间。[32]
但因处州府在明中晚期已非学术中心所在，所以当地的理学风气已甚衰而不易复振了。[33]
温州一带在宋代先后有士人师事程颐、杨时等人，南宋以后当地士人以师事朱熹之学者为多，同时与朱熹学术并立的则是叶适。当地理学家甚多且势力庞大。[34]
但入元以后当地理学传承却越来越隐伏难见，如史伯璇、章仕尧二人，尽管《宋元学案》将之归入陈埴的《木钟学案》之下，但都是“朱学之余”，宗主朱熹学术而自我成学的。如陈刚师事金华府的胡长孺，但胡长孺本身亦未有其师承渊源。至于陈宏磬、叶葵则明显是自修有得：
陈宏磬，字则善，瑞安人，……一日，得龟山、南轩□语录，昕夕玩味，豁然若有所得……[35]
叶葵，……年十八，闭户十余年，玩索群籍，穷□义理，每终日危坐，反身以求诚，超然有得于穷理尽□之要……
入明以后，当地理学势力明显衰弱下来，仅见史伯璇这一支的学术仍然流传未断，其门人有徐兴祖，以及徐兴祖的门人有张文选。[36]但其理学发展却已日趋消沉，待王学兴起时，当地仅见王叔果仍对理学有兴趣。[37]至此，曾经盛极一时的温州府，在理学史上已失去其作为学术中心的地位。
综合以上所见，浙江除了朱熹的学术势力以外，以陆九渊的门人杨简的影响力最大，不同地区的士人都有出自其门下者。朱熹的门人弟子在浙江的学术势力稍逊。若跟下一节关于江西的讨论相较，可以发现陆学的势力衰于江西而盛于浙江，杨简是造成此一转变的关键。
即使如此，在杨简以后，陆学未见其他突出人物，反而元代金华地区成为理学渊薮，金华四先生的学术前后相承，吸引许多士人不惜远道前往求学。但元末明初之际，许多地方的理学发展几乎都有传承中断或沉潜不显的现象，继起的一些著名儒者多是自悟自学而成的，因此当王守仁起而倡学时，不仅不必直接面对任何学术传承或渊源的反对，加上一些在宋、元两代是学术中心的地方也不复昔日盛况，他所在的绍兴地区的学术发展却渐甚，此后更以浙中学派独领风骚。