第8章 精於說理的思想家

——《孟子·生於憂患，死於安樂》

孟子[1]·生於憂患，死於安樂[2]

孟子[3]曰：舜發於畎畝之中[4]，傅說舉於版築之間[5]，膠鬲舉於魚鹽之中[6]，管夷吾舉於士[7]，孫叔敖舉於海[8]，百里奚舉於市[9]。故天將降大任[10]於是人也[11]，必先苦其心志[12]，勞其筋骨，餓其體膚[13]，空乏其身[14]，行拂亂其所為[15]；所以[16]動心忍性[17]，曾益其所不能[18]。人恆過[19]，然後能改；困於心[20]，衡於慮[21]，而後作[22]；徵於色[23]，發於聲[24]，而後喻[25]。入則無法家拂士[26]，出則無敵國外患者[27]，國恆亡。然後知生於憂患[28]，而死於安樂[29]也。

註釋

[1]《孟子》：記錄了戰國時期思想家孟子的言論和政治觀點，由孟子及其弟子共同編寫而成，後成為儒家經典著作“四書”之一。

[2]《生於憂患，死於安樂》：《孟子》一書共有七篇十四卷。本篇選自其中的《告子下》，題目為後人所起。

[3]孟子：戰國時期思想家（約前372年—前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒縣東南）人，儒家主要代表人物之一。

[4]舜發於畎畝之中：舜，傳說中的遠古時代五帝之一，原來在歷山耕田，三十歲時被堯起用，後來繼承堯的君主位。發，發跡。畎（quǎn），粵音犬，田間的小溝。畎畝，田地。

[5]傅說舉於版築之間：傅說，傳說為商代的賢人，因罪服刑，在傅岩地方為人築牆，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，選拔，任用。版築，也作“板築”，築牆時用兩板夾土，以杵把土搗實，拆板後便成土牆。說（yuè），粵音悅。

[6]膠鬲舉於魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。後來他又輔助周武王。鬲（gé），粵音隔。

[7]管夷吾舉於士：管夷吾，管仲，字夷吾，原為齊國公子糾的臣子，公子糾和公子小白（齊桓公）爭奪君位，糾失敗了，管仲因而下獄，後經鮑叔牙推薦，齊桓公任他為相。士，指獄官；舉於士，指被獄官釋放而獲任用。

[8]孫叔敖舉於海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，任他為令尹。

[9]百里奚舉於市：百里奚，春秋時期虞國大夫。晉滅虞，百里奚成為奴隸，被晉獻公送給秦國，他逃走時被楚人所俘。後來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。市，市集。

[10]任：責任，使命。

[11]是人也：是，這樣的，指示代詞。也，語氣助詞，用在前半句末，表示略作停頓，後半句將會加以解說。

[12]心志：心思毅力。

[13]餓其體膚：使他的身體經受飢餓。

[14]空乏其身：使他受到貧困之苦。空乏，資財缺乏，這裏用作動詞。

[15]行拂亂其所為：使他所做的事錯亂不順。行，指每一行為。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

[16]所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

[17]動心忍性：使他心神震動，使他的性情堅忍起來。動，使……驚動，震撼。忍，使……堅韌。

[18]曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”。曾益，增加。

[19]恆過：常常犯錯誤。恆，常常。過，過失，錯失。這裏用作動詞，犯過失的意思。

[20]困於心：心中感到苦困。

[21]衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

[22]而後作：然後才能有作為。作，奮起，指有所作為。

[23]徵於色：表露於臉色。指別人的不滿，表現在臉色上。徵，徵驗，這裏有表現的意思。

[24]發於聲：指別人發出聲音來批評他。

[25]而後喻：然後才了解自己的不足。喻，明白，了解。

[26]入則無法家拂士：國內沒有堅守法度的大臣和輔佐君王的賢士。入，指在國內。法家，守法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。

[27]出則無敵國外患者：國外如果沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出，在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。

[28]生於憂患：因有憂患而得以生存（因它能激勵人們奮鬥向上）。

[29]死於安樂：因沉迷安樂而衰亡（因安逸享樂使人萎靡怠惰）。

導讀

影響中國人思想發展最深遠的儒家，以孔孟為代表。孟子生於戰國中期，相傳祖先是魯國的貴族，後來遷到鄒國。他曾受業於子思（孔子之孫）的門人，後來把孔子的思想加以繼承和發展。孔子的核心思想是“仁”，孟子就具體談到如何在自身的修養和政治上發揚“仁”的思想，提出一套更完整的思想體系，對後世產生了極大的影響。孟子在儒家的地位僅次於孔子，被尊為“亞聖”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，以墨家的言論最為盛行。孟子常站在儒家的立場對其他各家言論加以抨擊。孟子也曾仿效孔子周遊列國，游說各國君主施行仁政，可惜成效不大。到了晚年，孟子只好回鄉講學，和弟子從事著書的工作，寫成了《孟子》七篇，孟子的言論和事跡很多都保存在這七篇之中。

這裏節選的一段出自《孟子·告子下》，只有約一百五十字，其中提出一個孟子頗具代表性的觀點“生於憂患，死於安樂”，也以此為題。孟子繼承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“過則勿憚改”的思想，非常強調意志鍛煉的重要性，尤其是主張在逆境中得到磨練。這個選段篇幅雖短，卻精要地說明了這個道理。

這段開始先舉出六個古人的例子，包括舜由耕田小子成為君主，傅說由泥水匠變為武丁的名相，膠鬲由當小販到輔助周武王；管仲曾因輔助公子糾失敗而下獄，後來輔助齊桓公成就霸業；孫叔敖曾隱居海邊，後被楚王任用為相；百里奚曾為奴隸，秦穆公在市集把他贖回後重用為相。這些人都是前期受苦，後終成大業。孟子接着提出他要說的道理：上天將要把重大使命交給某人時，一定要先磨練他的意志，使他的筋骨受到勞累，忍飢挨餓，備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣是為了振奮他的心志，堅毅他的性情，增長他的才能。他認為，人的成材得力於艱苦的磨練，環境越是惡劣，對人的造就便會越大。孟子在此強調的是個人的奮發努力，並要自覺地不斷磨練意志，為的是承擔將來更大的使命。

孟子很重視後天修養和教育的重要性。他認為一個人要成大器，必須經過艱苦的磨練。其中“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能”幾句，已成為不少人的座右銘，作為面對困境時的激勵。

篇中接着說：“人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”就是說人常常犯錯誤，要受到教訓才會改正。當人心中感到困擾，思慮受到阻撓，才會振作起來；看到別人表露不滿的臉色，發出聲音來批評，才明白自己的不足。因此在人生中，打擊和逆境不一定是壞事。人對逆境和憂患的體驗，往往可成為人生的寶貴財產。

下面由個人修養說到國家的情況：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。”表示如內部沒有嚴守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，對外沒有敵對國家的憂患，這樣的國家很容易滅亡。最後作出結論，由此可見，憂患可使人生存，安樂卻可使人敗亡。

孟子在篇中用了大部分篇幅去說明“生於憂患”的道理，卻只用了三句去說明“死於安樂”。他的重點是人的意志的磨練，因此不斷反復說明，而當讀者清楚明白了“生於憂患”的道理後，與此相反的“死於安樂”也就很容易明白，不用多費唇舌了。

《孟子》一書是孟子晚年與弟子共同編纂的，基本上是一部語錄體的著作，記錄了大量孟子向君主進行游說時的對話。不過，與早期的語錄體著作《論語》比較，無論篇章結構，還是言辭文采，《孟子》的文章都顯得更完整、更生動、更有文學色彩。《生於憂患，死於安樂》只是一篇中的選段，未可看到整體文章的結構鋪排，但已可看到一些《孟子》文章的典型寫作特色。孟子的文章精於說理，為了容易使人明白和信服，他常會舉出一些例證。像本篇開頭便有六個歷史人物的事例，說明經歷了困苦的人後來會達至成功，是後來他要說的“生於憂患”道理的有力例證。孟子文章的另一個特色是辭采十分豐富，文中經常運用大量排比句和對偶句，以加強文章的氣勢。像本篇所舉六個古人例證，便用了兩組排比句。對偶句則有“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。文中說理部分更運用大量三字和四字的排比句，像“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”“困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”這些連貫而下的短句，給人明確、肯定的感覺，加強了說服力。這些行文特色，成了後世論說文的極佳典範。